第三節(jié)律師與律論

戒律既成，律藏已備，即有潛心的“持律者"（vinaya-dhara)?！俺致?者”的含義是“依律而行”。正是如此，在佛滅后，佛教才能 從以佛陀為師而進(jìn)入以戒為師的階段。雖持律者眾多，但唯專于研律、 善解戒律、明練持犯并能持律不犯者方能稱為“律師”?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》 說(shuō):“善學(xué)戒律不近破戒，見有所行隨順戒律心生歡喜，如是能知佛法所 作善能解說(shuō)，是名律師。善解一字，善持契經(jīng)，亦復(fù)如是?！保ā洞蟀隳鶚?經(jīng)》卷三，《大正藏》第十二冊(cè)）所謂“善解一字”，《行事鈔資持記》說(shuō)此一 字是“律”，即能以律訓(xùn)法、總合大小、開遮輕重，雖能博通，但終歸于律。 《善見律毗婆沙》說(shuō)應(yīng)行如是三法，方能成就律師：

一者，于本諷誦通利句，義辯習(xí)文字不忘;

二者，于律本中堅(jiān)持不雜；

三者，若佛授優(yōu)波離，從師次第受持不令忘失，師師相承，乃至于今，于其名字，或能說(shuō)知，或知一二而不忘失。此處所謂“本”即是“一切毗尼藏”。（《善見律毗婆沙》 卷六）

在佛陀最初的弟子中，“持戒堅(jiān)凈，則羅猴惟最;曉律精明，則波離為 首”。（《出三藏記集》卷十二《十誦律義記目錄序》)對(duì)于律師的作用，經(jīng) 典有過(guò)詳細(xì)地說(shuō)明。如：

佛教更為重視律師在持律中的作用。律師不僅要自己持律，更要能以律判諸浄事，若不然，則不能稱其為律師。這就要通過(guò)先觀“六事”而行。此六事為：觀處、觀本、觀文旬、觀三假、觀中間罪、觀無(wú)罪。

看到所犯罪相后，取律本為證而滅浄法為觀處。

于五篇中，一一觀其罪性，即取本為證而滅諍法，是觀本。

識(shí)七聚罪相，一一觀其罪性，取本為證而滅浄法，是觀文句。

于三假中觀，取本為證而滅諍法為觀三 假。

舉火榛得突吉羅罪，于戒本中觀中間罪取本為證而滅浄法，是觀中間罪。

不受樂、無(wú)盜心、無(wú)殺心、無(wú)妄語(yǔ)、無(wú)出心，不故作不知，如是 —一無(wú)罪相觀，以本為證而滅諍法，為觀無(wú)罪。（《善見律毗婆沙》卷 六，《大正藏》第二十四冊(cè)）

律師的作用也有“十法”之說(shuō)，如經(jīng)中說(shuō)：

佛陀制戒的開始，也實(shí)為律學(xué)的發(fā)端。佛陀說(shuō)法，隨處對(duì)其所制戒 律的開遮持守進(jìn)行其內(nèi)涵的說(shuō)明，如《阿含經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《遺教經(jīng)》、《佛說(shuō)三歸五戒慈心厭離功德經(jīng)》、《佛說(shuō)目連問(wèn)戒律中五百輕重事》和《佛說(shuō)戒德香經(jīng)》等，佛教即有了最初的律學(xué)思想和原則，而具體的律本則是對(duì) 其的貫徹和展開。

有律師研律，律學(xué)即得到了發(fā)展。對(duì)戒律的揀擇取舍即是律學(xué)思想 的運(yùn)用。律學(xué)的真正分出，從優(yōu)波掘多尊者開始。優(yōu)波掘多，叱利國(guó)人， 經(jīng)典中言其十七歲出家，二十歲證果，紹祖行化，時(shí)號(hào)“無(wú)相好佛”，后世 禪宗認(rèn)其為是第四祖。優(yōu)波掘多之時(shí)，傳法者皆以禪法律三藏為教。自 優(yōu)波掘多之后，律教別行，橫分五部，傳法者整之大綱、詮其詳義，是以律 學(xué)得以發(fā)展，其宗旨是通過(guò)對(duì)戒律的說(shuō)明和理論研究，而用以解決實(shí)際 的問(wèn)題。

印度佛教律學(xué)的繁榮是與部派佛教的發(fā)展結(jié)合在一起的。顯然，當(dāng) 時(shí)并沒有形成明確的律學(xué)體系，律學(xué)思想被融于部派佛教的思想之中。 印度不同時(shí)期的諸多律論，它們或敘述了佛教的結(jié)集或注譯其中一律， 或廣為闡述了本派的律學(xué)思想和觀點(diǎn)，開注律、研律之先河。中國(guó)律宗 的戒體思想正是在此基礎(chǔ)上展開和發(fā)展的。因此，中國(guó)律宗思想的形成 和發(fā)展的淵源在印度佛教中已經(jīng)初見端倪。

印度律學(xué)的最典型成就和著述代表即是常說(shuō)的小乘律部五論：《毗尼母經(jīng)》、《善見律毗婆沙》、《毗尼摩得勒伽經(jīng)》、《薩婆多毗尼毗婆沙》和 《律二十二明了論》。此五論的律學(xué)意義在于它們從各派的觀點(diǎn)說(shuō)明和 發(fā)揮了戒律的本體論上的意義，從佛教的理論角度把佛陀隨犯而制的戒 律條文給予理論化和玄學(xué)化，從“色”與“心”、“作”與“無(wú)作”和"相”與“非 相”等的屬性論述了戒律的意義、作用和所成。諸論的共周點(diǎn)在于它們 都是以本部派的觀點(diǎn)對(duì)佛制戒律進(jìn)行詮釋，重視說(shuō)明各種戒相和犯戒 體,通過(guò)對(duì)一些理論問(wèn)題的說(shuō)明以解決持守中的困惑。因此其行文大都 對(duì)佛陀制戒的緣起進(jìn)行簡(jiǎn)述，并博引經(jīng)論而對(duì)戒律條文和犯相進(jìn)行詳細(xì) 的分析。諸論的內(nèi)容都有三個(gè)層次，一是對(duì)理論的玄談，此一部分是對(duì) 佛陀制戒未及說(shuō)明的深層問(wèn)題進(jìn)行挖掘和深化；二是通過(guò)對(duì)戒律理論的 說(shuō)明以促進(jìn)對(duì)戒律的持守懲戒;三是根據(jù)歷史發(fā)展和社會(huì)變化而對(duì)戒律 開遮持守進(jìn)行實(shí)際的指導(dǎo)和規(guī)范。

《毗尼母論》、《薩婆多部毗尼摩得勒伽》和《薩婆多毗尼毗婆沙》是注 釋薩婆多之《十誦律》的著作。

《毗尼母論》八卷，約譯于秦時(shí)，譯者不詳。又作《毗尼母經(jīng)》或《毗尼 母》，略稱《母經(jīng)》、《母論》。“毗尼母”其意為“毗尼之母”。傳統(tǒng)上都認(rèn)為 本書是解釋《十誦律》中“犍度品”的典籍。不過(guò)，近代也有學(xué)者從文中出 現(xiàn)的“薩婆多”、“迦葉惟”、“縣無(wú)德”等詞，認(rèn)為是對(duì)《四分律》的注解。在 本經(jīng)卷一中說(shuō)：

母義今當(dāng)說(shuō)，汝等善聽之，是中文雖略，廣攝毗尼義。

依初事演說(shuō)，智能者當(dāng)知，一切經(jīng)要藏，皆總在此中。

律藏外諸義，母經(jīng)中可得，律義入此經(jīng)，如眾流入海。

毗尼外諸義，如母經(jīng)中得，一切諸經(jīng)義，隨意皆能解。

律能滅疑惑，如眾經(jīng)定說(shuō)。（《大正藏》第二十四冊(cè)）

此偈說(shuō)明了《毗尼母論》的文本屬性及其在律藏中的地位和作用。

《薩婆多部毗尼摩得勒伽》十卷，南朝宋僧伽跋摩譯于宋元嘉十二年 (435)，又稱為《摩得勒伽論》?！八_婆多部”又名“說(shuō)一切有部”，為小乘二 十部之一。本論是依薩婆多的觀點(diǎn)對(duì)《十誦律》的解釋和說(shuō)明。在本論 第—卷中即闡述其對(duì)戒律的基本立場(chǎng)和形而上的基礎(chǔ)，說(shuō)明了戒律的相 持屬性，確立了本部對(duì)戒律的理解。文中對(duì)犯“毗尼罪”分別從“作”與 “無(wú)作”、“色”與“非色”、“可見”與“不可見”、“有對(duì)”與“無(wú)對(duì)V'有漏”與 “無(wú)漏”、“有為”與“無(wú)為”、“世間法”與“出世間法”、“陰攝”與“非陰攝”、 “界攝”與“非界攝”、“受”與“不受”、“心”與“非心”、“四大造”與“非四大 造”、“從結(jié)生”與“非結(jié)生”、“記”與“無(wú)記”、“隱沒”與“不隱沒”、“有緣”與 “無(wú)緣”、“有報(bào)”與“無(wú)報(bào)”、“業(yè)”與“非業(yè)”、“內(nèi)入”與“外入”、“過(guò)去”“未 來(lái)”“現(xiàn)在”、“善無(wú)記”或“不善無(wú)記”等諸多理論方面給予說(shuō)明。第二卷 以下即結(jié)合佛陀制戒的因緣而闡述對(duì)戒律持守的基本內(nèi)容。

《薩婆多毗尼毗婆沙》九卷，又稱為《薩婆多論》，譯于后秦時(shí)，譯者不 詳。本論以釋《十誦律》為旨。本論寫法與《摩得勒伽論》基本相同，第一 卷主要是對(duì)戒的性相的玄談，說(shuō)明了七種得戒法等具體的戒律持守犯 相，其后則提綱挈領(lǐng)地論述了淫、盜、殺、妄語(yǔ)等戒，以及《十誦律》中所述 的九十事。對(duì)于戒之所成，本論說(shuō)：

初受戒時(shí)，白四羯磨，已成就戒色，始一念戒色，名業(yè)、亦名業(yè) 道。第二念以后，所生戒色但是業(yè)、非業(yè)遒。所以爾者，初一念戒 色，思愿滿足，以思通故，名思業(yè)道。以前戒色為因故，后戒色任運(yùn) 自生，是故但名業(yè)，非業(yè)遒。初一念戒，有教、有無(wú)教。后次第生戒， 但有無(wú)教，無(wú)有教也。初一念戒，亦名為戒，亦名善行，亦名律儀。 (《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一）

此種思想對(duì)后世中國(guó)佛教律學(xué)的理論研究有著直接的影響。

《善見律毗娑沙》十八卷，又稱《善見論》或《毗婆沙律》，一般認(rèn)為，是 為注釋《四分律》而作。據(jù)《歷代三寶紀(jì)》卷十一，本論由一位不知姓名的 三藏法師(有人認(rèn)為是佛音)攜其梵本至廣州，付與弟子僧伽跋陀羅。南 朝齊永明六年，《出三藏記集》卷二說(shuō)為齊永明七年(489)，僧伽跋陀羅與 沙門僧猗(一說(shuō)“僧祎”)共譯于廣州竹林寺，齊永明十一年傳到京師。該 書并謂僧伽跋陀羅以香花供養(yǎng)律藏，而點(diǎn)下一點(diǎn)以示一年，共得九七五 點(diǎn)，是為“眾圣點(diǎn)記”之始。本書為小乘律部五論中注釋錫蘭上座部所傳 律藏者。卷一至卷四敘述第一、二、三次經(jīng)典之結(jié)集狀況，以及律藏的傳 持和阿育王之子摩哂陀至錫蘭傳教之事。卷四以下主要是注釋《四分 律》，分為比丘戒、比丘尼戒、騫陀伽、大德舍利佛問(wèn)優(yōu)波離律污出品等四 篇。南傳巴利文律藏中也有《一切善見律注》，南北兩種版本之間有著密 切的關(guān)系。另外，《五百問(wèn)論》也是釋《十誦律》的，但不屬于常說(shuō)的“四律 五論”的范圍。

《律二十二明了論》為弗陀多羅多所造，其所依為十八部之正量部。 正量部為小乘十八部之一宗，乃佛滅后三百年由犢子部而分出。依卷末 后記，此論為南朝陳光大二年（568)都下定林寺律師法泰請(qǐng)三藏法師真 諦(倶那羅陀）翻出此論得一卷，注記解釋得五卷。不過(guò)，文末五卷注記 今已不傳。

至于根本說(shuō)一切有部之律學(xué)著作更為眾多，其大部分都是唐代時(shí)由 義凈三藏翻譯出來(lái)的。除去屬于律藏性質(zhì)的根本說(shuō)一切有部諸律外，其 他律學(xué)著作義凈也翻譯了不少。如勝友撰的《根本薩婆多部律攝》(又稱 《根本薩婆多部律攝》、《有部律攝》)十四卷。本書解釋有部的戒本，闡析 有部律的精要，并簡(jiǎn)潔明述持、犯、開、遮等種種學(xué)處。另外還有同為義 凈譯的尊者毗舍怯造的《根本說(shuō)一切有部毗奈耶頌》三卷，攝略有部毗奈 耶之偈頌，說(shuō)明了比丘有行軌、授受戒等要事。

印度的律學(xué)十分發(fā)達(dá)，律論很多。因?yàn)樵阱葷駨浟_舉行的第三次結(jié) 集中，共造有十萬(wàn)頌來(lái)解釋律藏，但遺憾的是僅有上述五論傳入中國(guó)。 因此，早期中國(guó)律學(xué)最基本的經(jīng)典就是此“四律五論”。

另外，世親（約420—500)不僅是瑜伽行派的核心人物，對(duì)律學(xué)也有 研究，其律學(xué)思想由其弟子德光傳承。德光著有《律經(jīng)》一書，并撰有《戒 品》，此為印度說(shuō)一切有部的戒律學(xué)概論，學(xué)習(xí)有部戒的都以它為主。 《律經(jīng)》共有二千七百頌，分為九卷，梵本已經(jīng)散佚，有藏文翻譯，無(wú)漢譯 本。德光有五百弟子能誦持全部律藏，其弟子法友著有《律經(jīng)大疏》。德 光的律學(xué)對(duì)藏傳佛教影響很大。

世親德光一系的律學(xué)應(yīng)當(dāng)十分繁榮。因?yàn)樘拼呛肼蓭熢诖笥X 寺誦梵本、學(xué)律儀，又于那爛陀寺披覽大乘，就名德重洗律儀，“習(xí)德光律 師所制《律經(jīng)》，隨聽隨譯實(shí)有功夫”。（《大唐西域求法高僧傳》卷下）義 凈并稱德光為“大師”，“再弘律藏”。（《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四）