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《儀禮·喪服》說：“七出者，無子，一也；淫泆，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也?！币嘧鳌捌呷ァ?。 就是:不孕無子、紅杏出墻、不孝父母、饒舌多話、偷盜行竊、妒忌無量、身患惡疾。 七出之條 定義、源流 “七出”一詞起于漢代，至今可見的最早文獻(xiàn)是漢代的《大戴禮記?本命》，稱為“七去”、“七棄”。謂“婦有‘七去’：不順父母（此指公婆），去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去?！辈⒔忉尣豁樃改敢蚱淠娴?，無子為其絕后，淫為其亂族，妒為其亂家，有惡疾為其不可與共粢盛（備祭祀供品），口多言為其離親，竊盜為其反義。然而，出妻現(xiàn)象早已有之，先秦婦女出嫁和被休同時(shí)稱“歸”，被休也叫“大歸”，被出的婦女叫“棄婦”。漢代提出“七出”與“五不娶”（亂倫之家、逆德之家、上代有受刑的、患惡疾的人家的女兒和沒有母親的長(zhǎng)女）有關(guān)。這樣就把住婚姻的兩道關(guān)口。唐代將“七出” 規(guī)條入律，當(dāng)出不出和隨便棄妻都將受律法干預(yù)；并將七出順序改變?yōu)椤盁o子、淫佚、不事舅姑（公婆）、口舌、盜竊、妒忌、惡疾”。清律改為：“無子、不事舅姑、淫僻、嫉妒、惡疾、多言舌、盜竊”；而對(duì)犯淫僻的婦女沒有“三不去”的權(quán)變?！捌叱觥贝涡虻淖兓从巢煌瑫r(shí)代對(duì)婦女要求的標(biāo)準(zhǔn)不同。 不順父母 父權(quán)制家庭的建立首要的是維護(hù)父家長(zhǎng)的尊嚴(yán)和利益，娶媳婦事奉孝順公婆是婚姻的主要目的之一。孟子說過“娶妻為養(yǎng)”，就是事奉丈夫的父母。順、孝、事的理想標(biāo)準(zhǔn)如《禮記?內(nèi)則》所要求的，“婦事舅姑如事父母”，雞叫頭遍，媳婦起床梳洗到公婆處請(qǐng)安，奉水盥漱，侍侯用飯，沒有公婆的命令不敢退私室休息。媳婦必須唯公婆之命是從，“三從”中的“從夫”，實(shí)際“夫”需以父母之命是聽；“四德”中的每條都與事奉孝順公婆的修養(yǎng)有關(guān)。不順公婆的媳婦，起到擾亂家庭尊卑秩序、破壞和諧的作用，是違背孝德婦道，也是妻婦最嚴(yán)重的錯(cuò)誤。因此，在尊崇孝德的漢代創(chuàng)造“七出“之條時(shí)把“不順父母”放在首條。許多因不孝順休妻的例子看來很不近情理，如東漢姜詩的妻子在婆婆面前叱罵以條狗，就被丈夫認(rèn)為不孝順休棄，姜詩還被譽(yù)為孝子。是否順公婆，更多是主觀感受，一些公婆借口不孝強(qiáng)迫兒子休妻，造成像《孔雀東南飛》中劉蘭芝與焦仲卿雙雙殉情的悲劇。 無子 “七出”之條中，該條對(duì)被休婦女而言，最是無辜。父權(quán)制家庭中婚姻的目的是“上以事宗廟，下以繼后世”；孟子說“不孝有三，無后為大”。娶妻就是為了生育后代；而按照父系傳承的世系原則，只有兒子才算延續(xù)香火的后代。因此，婦女不得不擔(dān)起“無子”的“罪名”。依制只能娶一個(gè)妻子，所以需休棄無子之妻，再娶新妻以生子。曹植《棄婦詩》寫道：“無子當(dāng)歸寧（被休）……有子月經(jīng)天，無子若流星；天月相終始，流星沒無精?！笔钦f無子的婦女就像流星一樣在夫家短暫；只有生了兒子的妻子才能像日月經(jīng)天在夫家站住腳?？梢姖h代因無子休妻的普遍存在。后代越來越重視“無子”在“七出”中的位置，開放如唐朝，唐律中把“無子”置于首位，這一直延續(xù)到明清。不過，后來流行無子的正妻為丈夫納妾，妾生子可視為己生，免于被出；若無子且妒，只有被休。歷代因無子被棄的婦女上至宮廷貴婦（如春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)夫人莊姜，出身高貴，品貌超群，《詩經(jīng).衛(wèi)風(fēng).碩人》就是贊揚(yáng)她而作，但她由于沒有生育而被疏遠(yuǎn)冷落，《詩經(jīng)?邶風(fēng)?日月》舊說如是）下至民間（如曹植《棄婦詩》所詠）不可勝數(shù)。 “淫” 這里是指婦女有放縱淫亂的行為，“僻”是行為邪僻不正，淫僻被認(rèn)為是婦女道德品行最大惡德。（儒家在性行為、性道德上也是奉行男女雙重道德標(biāo)準(zhǔn)的）該條要求妻子對(duì)丈夫保守貞操，不得與家族內(nèi)外男子有染，以保持家族穩(wěn)定和血統(tǒng)純正（《大戴禮記?本命》“為其亂族也”）。對(duì)已婚婦女來說，被認(rèn)為是自身可掌控的最大的過錯(cuò)，“萬惡淫為首”。宋代以后重視“處女貞”（守貞操的未婚女子，民間俗稱“黃花閨女”），有新婚夜“驗(yàn)紅”的習(xí)俗（用白絹檢驗(yàn)初婚夜夫妻性生活是否有血，有血即是貞潔處女，無血，就斷定犯淫即刻休棄）。唐律令把“淫佚”提到第二條；清律列在第三條，但又規(guī)定犯“七出”之條中，惟獨(dú)對(duì)犯 “淫佚”條不執(zhí)行“三不去”（詳見第23檔案）的權(quán)變規(guī)定而格休勿論。家族在對(duì)犯淫婦女處罰上起重要作用，如清代江西臨川孔氏支族家規(guī)規(guī)定“婦與人私，斷令改嫁；其夫不嫁，革餅逐出，生子不得名登團(tuán)拜；凡族中婚姻喜慶之類，俱不得與；不得派行稱呼”。婦女犯淫除休棄外，更有施行“沉塘”（沉”（將犯淫婦女綁在竹木板上塘底淹死，湖南等地習(xí)俗）等嚴(yán)厲懲罰。宮廷懲罰淫亂的婦女有“幽閉”（是處罰淫行的酷刑即《尚書?呂刑》“宮辟疑赦”之宮刑，男子割勢(shì)，女子毀壞生殖器，僅次于死刑）。至于小說、戲劇中如《水滸》對(duì)犯淫的妻婦嫂非休即殺在后代影響深遠(yuǎn)。 惡疾 “惡疾”，《大戴禮記?本命》認(rèn)為是“不可與共粢盛（備祭祀供品）”，東漢何休認(rèn)為“惡疾棄，不可事宗廟也。”何休把喑、聾、盲、癘、禿、跛、佝都?xì)w入惡疾，未免太泛，除了“癘”傳染性強(qiáng)難以治愈，其他6種殘疾并不妨礙祭祀。東漢許慎《說文解字》：“癘，惡疾也。”“癘”通“癩”，就是麻瘋病，傳染性強(qiáng)，患者遍身爛灼，毛發(fā)凋零，指節(jié)自解，為不治之癥。婦女患此惡疾除不許參與祭祀外，也影響生活、生育，不能承擔(dān)倫理責(zé)任，自然被父權(quán)制家庭休棄。后來，把患有精神方面疾病的也視為惡疾，如清代直隸安平縣歸可子妻岳氏，因患有羊角瘋，被丈夫以“七出”中的“惡疾”條休棄；岳氏回娘家養(yǎng)病，漸漸康復(fù)，而歸可子已再婚娶妻；岳氏看復(fù)婚無望，又不愿改嫁，就投井自殺了。（事見李塨《恕谷后集》卷7，《可母岳墓碣銘》） 嫉妒 “妒忌”（“嫉妒”）出妻，是要懲罰那些對(duì)丈夫多納妾不滿、敢于表現(xiàn)在語言和行動(dòng)上的正妻。認(rèn)為嫉妒有背“婦德”中的柔順之德、賢惠之道，其目的是維護(hù)父權(quán)制家庭丈夫多娶、家族多子的利益需要?！墩f文解字》對(duì)“妒”解釋為“婦妒夫”，相應(yīng)還有“媢”字是“夫妒婦”，說明當(dāng)時(shí)婦女有外遇或通淫的情況，引起丈夫嫉妒情況比較多；后來人們更習(xí)見妻子對(duì)丈夫納妾的嫉妒了。先秦時(shí)代，上層?jì)D女即使嫉妒也不一定被出，《左傳》記載晉國(guó)叔向的母親羊叔姬（嫡妻）嫉妒叔虎的母親（妾）長(zhǎng)得漂亮，不讓丈夫多接近她，怕妾生下兒子威脅叔向的地位，她不但未被休，《左傳》還稱贊她聰明。到了東漢的馮衍妻任氏因阻止丈夫納妾被丈夫休遣，馮衍寫信給妻弟說自己按照先圣之禮納妾遭到妻子嫉妒，是自己和家庭的不幸，不去此婦，家不寧、不清，福不生，事不成。從魏晉南北朝一直到唐朝，上層?jì)D女中嫉妒制夫的現(xiàn)象還非常普遍，直到理學(xué)占統(tǒng)治地位的明清時(shí)代，婦女嫉妒減少甚至主動(dòng)為丈夫納妾的多了起來。 多口舌 “四德”對(duì)“婦言”的要求，作為妻婦應(yīng)沉靜寡言，“言不貴多而貴當(dāng)”。父權(quán)制家庭忌諱妻婦多言，主要因?yàn)榕峦鈦淼钠迡D會(huì)離間家庭內(nèi)部人際關(guān)系，特別是兄弟間的關(guān)系，導(dǎo)致家庭不和甚至瓦解。如漢初陳平年輕時(shí)與兄嫂同住，其兄每日耕田，而鼓勵(lì)陳平到外面游學(xué)，嫂子嫌陳平不生產(chǎn)白吃飯，說：“有叔如此，不如無有！”被丈夫休棄，趕回娘家。東漢李充的妻子也因妻子多言而出之。在妯娌間搬弄是非、制造家族不和也是多口舌的表現(xiàn)。后代連篇累牘的女教書中，普遍認(rèn)為婦女多言是違背婦道，不賢、瘋癲，難為夫家所容。清代唐彪《婦女必讀書》中說：“婦人賢不賢，全在聲音高低、語言多寡中分：聲低言寡者賢，聲高言多者不賢也。”《清平山堂話本?“快嘴”李翠蓮記》就是寫一個(gè)聰明敏銳，性情直率，不受禮法約束，說話無忌，出口成章的李翠蓮，到婆家不為所容，而遭休棄，也不為自家哥嫂接納，終于出家為尼。 盜竊 把妻婦“竊盜”（不是指在外盜竊他人財(cái)物，而是家內(nèi)）作為“七出”之一條，一方面反映婦女沒有獨(dú)立財(cái)產(chǎn)權(quán)，更反映出父權(quán)制家庭（族）為維護(hù)父權(quán)— 夫權(quán)家族的財(cái)產(chǎn)利益而對(duì)婦女進(jìn)行控制。《禮記?內(nèi)則》規(guī)定：“子?jì)D無私貨、無私畜、無私器?！奔词鼓锛胰说酿佡?zèng)也要交給婆婆，更不能把丈夫家的財(cái)物“私假（借）”、“私與（給）”，不然就構(gòu)成“竊盜”，這被認(rèn)為“吃里扒外”。所以，把妻婦竊盜的罪名定為“反義”，即違反常情常理。在父權(quán)制婚姻家庭制度中，男家為內(nèi)，女家為外?！俄n非子?說林》中講衛(wèi)國(guó)女子因出嫁前聽她母教導(dǎo)——婚姻不可靠，被丈夫遺棄很普遍，應(yīng)該自己積攢財(cái)物，到婆家后照乃母話行事被發(fā)現(xiàn)，“其姑以其多私而出之”。后代大家族家法規(guī)定妻婦不得把大家族的公共財(cái)物據(jù)為小家所有，鄭氏家規(guī)要求家庭勞作如紡線必須集體進(jìn)行，不許分散在各自小家，每天收工前檢查有無缺少，嚴(yán)格防止竊盜私藏歸小家庭。 “七出”小結(jié) “七出”是對(duì)婦女而設(shè)的懲罰規(guī)條。明初劉基就說過“七出”不是“圣人意”，乃“后世薄夫之所云”。他認(rèn)為犯淫、妒、不孝、多言、盜竊這五條，出妻尚有道理，而“惡疾”與“無子”，是人不愿有之大不幸，而竟被出，有悖天理人情。（《郁離子》）從今天的眼光看，“七出”的用意：（1）在于鞏固父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）秩序——如以“不孝”出妻為了維護(hù)家長(zhǎng)尊嚴(yán)和轉(zhuǎn)移養(yǎng)老責(zé)任給婦女，以“淫僻”、“嫉妒”、“多言”出妻為了保持尊卑有序、血緣純正和人際和睦；（2）為維護(hù)父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）的利益，包括世系延續(xù)及其象征意義、社會(huì)聲譽(yù)和物質(zhì)利益，以“無子”、“惡疾”、“盜竊”等不近情理的條規(guī)出妻。責(zé)怪、壓制、懲罰婦女使其屈從犧牲，是“七出”之條對(duì)婦女構(gòu)成壓迫的主要方面。另一方面，與“七出”相補(bǔ)充的還有“三不去”規(guī)定：“有所?。ㄈⅲo所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去?！保ā洞蟠鞫Y記?本命》）這是對(duì)“七出”的一種變通，對(duì)那些娘家無人、與夫守孝三年和與夫共歷貧賤患難的妻子當(dāng)出而給予“豁免”，但對(duì)于犯淫的婦女是不適用的。 |
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