馬強(qiáng)才

【感謝杭州師范大學(xué)人文學(xué)院馬強(qiáng)才教授賜稿】

【內(nèi)容與作者譯者簡(jiǎn)介】

《花間集》是一文學(xué)史上首部文人詞選集，但它在文學(xué)史上的地位及影響還沒有被充分認(rèn)識(shí)。本書揭示出《花間集》成書后，數(shù)代讀者皆視其為重要選本。通過重新認(rèn)識(shí)該選本的文化和文學(xué)語境，作者不僅展示了它與唐代文學(xué)的聯(lián)系，同時(shí)深入地詮釋了蜀地詞人如何運(yùn)用一種特別而又巧妙的方式、言說論述詞體的未來模式。對(duì)于人們認(rèn)識(shí)《花間集》在文學(xué)史上的地位及深遠(yuǎn)影響，起到積極的推動(dòng)作用。本書從歷史與文學(xué)的雙重角度，探察《花間集》成書的文化語境及其詞作的詩(shī)學(xué)藝術(shù)，并強(qiáng)調(diào)二者之間的有機(jī)聯(lián)系。作者分析指出，一方面花間詞乃唐代文學(xué)和文化潮流的產(chǎn)物，作為文化產(chǎn)品，它們極能反映十世紀(jì)蜀國(guó)的社會(huì)文化風(fēng)貌；另一方面花間詞在詩(shī)藝方面有其自身發(fā)展的一貫性。全書共分兩大部分：上部為“文化語境”，分別闡述“時(shí)代之‘風(fēng)’：唐文化與曲子詞”、“詩(shī)人之‘位’：十世紀(jì)蜀國(guó)朝廷與文化”、“擷詩(shī)之‘英’：唐和蜀的選本”；下部為“詩(shī)學(xué)實(shí)踐”，具體內(nèi)容為“由仿到創(chuàng)：《花間集》的詩(shī)藝”、“體、象、聲：花間詞里的性別”、“神女：《花間集》中的仙子形象”。通過分析，揭示了《花間集》產(chǎn)生的歷史文化背景，同時(shí)為人們重新認(rèn)識(shí)《花間集》在文學(xué)史上的地位與影響起到了推動(dòng)作用。

田安(Anna M.Shields)，美國(guó)普林斯頓大學(xué)東亞系中國(guó)文學(xué)教授，兼美國(guó)唐研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。大學(xué)時(shí)代立志于中國(guó)文學(xué)研究，曾赴臺(tái)灣學(xué)習(xí)中文。1990年，畢業(yè)于哈佛大學(xué)，獲碩士學(xué)位，師從著名漢學(xué)家宇文所安（Stephen Owen）教授。1998年，畢業(yè)于印第安納大學(xué)，獲博士學(xué)位，師從著名道教研究專家柏夷（Stephen Bokenkamp）教授。畢業(yè)后，曾任教印第安納大學(xué)、馬里蘭大學(xué)等。主要研究領(lǐng)域?yàn)樘莆宕膶W(xué)，除本書外，還著有《知我者：中唐時(shí)期的友情與文學(xué)文化》（One Who Knows Me: Friendship and Literary Culture in Mid-Tang China）。

馬強(qiáng)才，文學(xué)博士，杭州師范大學(xué)人文學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)和現(xiàn)代學(xué)術(shù)史，著有《中國(guó)古代詩(shī)歌用事觀念研究》等。

目次

緒論

上部  文化語境

  第一章  時(shí)代之“風(fēng)”：唐文化與曲子詞

  第二章  詩(shī)人之“位”：十世紀(jì)蜀國(guó)朝廷與文化

  第三章  擷詩(shī)之“英”：唐和蜀的選本

下部  詩(shī)學(xué)實(shí)踐

  第四章  由仿到創(chuàng)：《花間集》的詩(shī)藝

  第五章  體、象、聲：花間詞里的性別

  第六章  神女：《花間集》中的仙子形象

結(jié)論

譯后記

【書評(píng)】

后蜀趙崇祚編選的《花間集》，是今存中國(guó)古代第一部文人詞選集，被尊為“倚聲填詞之祖”，它既標(biāo)明“詞”作為一種新興文學(xué)體裁的成熟，預(yù)示詞壇即將興盛的未來，更深遠(yuǎn)影響了后世詞體文學(xué)的發(fā)展。這種文學(xué)史敘述中的“后見之明”，確立了《花間集》在中國(guó)文學(xué)史上的地位，宣告著它對(duì)于“詞”文體發(fā)展的意義所在，當(dāng)我們?cè)噲D追溯后世詞學(xué)的諸多命題時(shí)，幾乎都能從《花間集》中找到源頭。然而，這種“后見之明”卻可能隱含著不能聚焦于選集本身，舍本逐末、空中樓閣式評(píng)述的危險(xiǎn)?！痘ㄩg集》何以會(huì)在后蜀出現(xiàn)？集中所收錄的詞作究竟代表著何種文學(xué)品味？它與唐代的詩(shī)選作品有無關(guān)聯(lián)？其中所選編的詞作對(duì)于前代詩(shī)詞作品有何借鑒和發(fā)展？諸如此類的問題，都必須將選集還原至特定時(shí)代背景中展開分析。事實(shí)上，對(duì)上述問題的回應(yīng)，不僅有助于我們理解《花間集》所體現(xiàn)的文化背景和詩(shī)藝傳統(tǒng)，更重要的是，對(duì)所謂“后見之明”也有類似深描的作用。田安(Anna M.Shields)的新作《締造選本：〈花間集〉的文化語境與詩(shī)學(xué)實(shí)踐》正是基于上述思考的力作。

本書最大的特色是，作者試圖追溯尋繹《花間集》編纂成書的必然性，而非傳統(tǒng)研究者僅僅視《花間集》為“宋詞先聲”或是“詞走向成熟定型的過渡階段的判定”。循著韋勒克（René Wellek）等人將文學(xué)研究二分為“內(nèi)部研究”和“外部研究”的思路，作者探索了“《花間集》成書的文化語境及其詞作的詩(shī)學(xué)特性，并強(qiáng)調(diào)兩者之間的密切關(guān)聯(lián)（頁(yè)3）”。作者認(rèn)為，現(xiàn)代讀者往往“更多關(guān)注每一詩(shī)人的詞作——最為普遍的是重視晚唐詩(shī)人溫庭筠和韋莊——以及他們各自對(duì)于詞作體格形成的貢獻(xiàn)”（頁(yè)2），有意無意地忽略《花間集》的“選集”性質(zhì)。

誠(chéng)如斯言，諸如村上哲見《唐五代北宋詞研究》（中文版：陜西人民出版社，1987）、青山宏《唐宋詞研究》（中文版：北京大學(xué)出版社，1995年）、孫康宜《詞與文類研究》（中文版：北京大學(xué)出版社，2004年）等，此類過往有關(guān)《花間集》研究中較為重要的論著，或分類研究詞作的藝術(shù)特色，或展開溫、韋詞作的專人研究，或以此為切入，探討蜀國(guó)詞風(fēng)，研究者多受制于自身所要探討的論題，未能對(duì)選集本身的總體性傾向與編纂動(dòng)機(jī)給予充分的論述。而事實(shí)上，《花間集》作為一本選集，不可避免地帶有編選者的意圖和審美取向，因此，當(dāng)我們面對(duì)選集時(shí)（尤其是相對(duì)于“別集”而言），無論是對(duì)于閱讀者，抑或是研究者，都應(yīng)該“心較比干多一竅”，將“選集”本身視為獨(dú)立于詞作之外的另一個(gè)文本，使《花間集》的研究呈現(xiàn)出更加豐富的層次，從而支撐我們對(duì)于詞作、詞人，乃至整個(gè)文學(xué)時(shí)段或是文體演變脈絡(luò)的思考。

有鑒于此，作者分兩大部分展開論述，通過歷史與文學(xué)的視角透視“選集”，既追溯《花間集》的產(chǎn)生語境，又具體分析其中部分詞作。本書前半部分（第一章到第三章），作者勾稽了《花間集》產(chǎn)生的社會(huì)文化背景，指出將“曲子詞”當(dāng)成是精英文學(xué)加以捍衛(wèi)的《花間集》，所選詞作是唐代文學(xué)與文化發(fā)展趨勢(shì)的代表，同時(shí)也是十世紀(jì)蜀國(guó)社會(huì)風(fēng)尚的文化產(chǎn)品。

在第一章，作者探尋了詞體興起及《花間集》的成書與唐代社會(huì)文化的關(guān)系，確定曲子詞在唐代社會(huì)的地位（頁(yè)64），認(rèn)為當(dāng)時(shí)諸如教坊等音樂機(jī)關(guān)及各地娛樂場(chǎng)所，是培育“詞”體出現(xiàn)的土壤。雖然始自中唐，劉禹錫、白居易等，受娛樂文化吸引，就曾參與創(chuàng)作一些與音樂密切相關(guān)的詩(shī)作，但是彼時(shí)樂詞創(chuàng)作還未“職業(yè)化”，因此今天流傳下來的唐代文人詞作數(shù)量有限，至《花間集》才開始保存大量文人詞作。從題材上來說，在“曲子詞”盛行之前，《玉臺(tái)新詠》中的“宮體”和唐代流行的“宮怨”詩(shī)，承載著描寫文人與歌伎等女性之間的關(guān)系、愛情的功能，曲子詞在當(dāng)時(shí)并非表現(xiàn)愛情的最重要的藝術(shù)形式，遑論成為唐代重要的文學(xué)體裁（頁(yè)45），甚至還因其主題與唐代主流的言志之“詩(shī)”取向有異，曲子詞作者的人品也會(huì)連帶受到質(zhì)疑。絕大部分花間詞主題為“男女愛情”（頁(yè)30），即“愛情文化（romanticculture）”（頁(yè)37）寫作，故而《花間集》選本的編成，暗含著九、十世紀(jì)之交由唐至蜀文化品味的潛變，反映西蜀精英士人承接唐代音樂文化的同時(shí)，對(duì)愛情“樂詞”寫作充滿興趣（頁(yè)65）。

作者相信《花間集》是蜀地政治文化的產(chǎn)物，“《花間集》的序言及其內(nèi)容，能讓我們管窺西蜀社會(huì)、政治變化及其對(duì)當(dāng)?shù)匚幕挠绊憽保?yè)8）。唐末五代時(shí)的巴蜀，地處中原文化版圖的邊緣，擁有超越當(dāng)時(shí)其他政權(quán)的經(jīng)濟(jì)財(cái)富、文化積累和文人數(shù)量，得天獨(dú)厚而成為暫時(shí)的文化重鎮(zhèn)。選集中有十三位詞人，在十世紀(jì)時(shí)均生活于斯。加之，四位君主都耽于享樂而提倡“樂詞”，尤其是王衍、孟昶朝，宮中音樂娛樂活動(dòng)極為頻繁（頁(yè)89-106），上有所好、下必甚焉，文人的“樂詞”創(chuàng)作也頗為踴躍。作者認(rèn)為，《花間集》的編輯，正是西蜀政權(quán)想保存唐代娛樂文化的一種反映，也是他們想突破傳統(tǒng)——視“詞為艷科”的狹隘文化觀念的表現(xiàn)，彰顯著蜀國(guó)詩(shī)人“鏤玉雕瓊、裁花飛葉”（歐陽炯語）的文學(xué)才華，以及他們欲“遠(yuǎn)離唐代文學(xué)”并重塑典范的野心（頁(yè)118）。

在第三章，作者強(qiáng)調(diào)《花間集》在唐代多部選集之后，代表了新的文學(xué)審美品味。作者敏銳地指出，“從晚唐后蜀詩(shī)人韋莊編選的《又玄集》自序、蜀國(guó)文人韋縠《才調(diào)集》的自序、《花間集》序之中，我們可以發(fā)現(xiàn)相似的選集編纂方法，即通過選取最好的文本來提升個(gè)別行家和同行圈子的新穎品味”（頁(yè)9，頁(yè)140-141、148、153-158）。它們的編者，以自己的喜好和品味，評(píng)騭權(quán)衡，通過選集來創(chuàng)造詞體經(jīng)典。作者所舉上述三本晚唐五代選本，已經(jīng)不再將言志教化作為首要目標(biāo)，而是更加關(guān)注挖掘新的體裁和題材，如《才調(diào)集》中以愛情和宴會(huì)為內(nèi)容的詩(shī)作相對(duì)于《又玄集》而言都有所增加，《花間集》對(duì)于艷情主題的開掘，對(duì)于藝術(shù)技巧的重視，較之前選本，亦有較大提升，歐陽炯的序言，更明確詮釋了《花間集》編輯動(dòng)機(jī)，肯定其中所體現(xiàn)的藝術(shù)技巧及蜀國(guó)詞人的才華，力圖為“樂詞”在文壇爭(zhēng)取一席之地。

在該書后半部分（第四章到第六章），作者考察了《花間集》的詩(shī)學(xué)背景，并以此揭示《花間集》如何在繼承模仿唐代文學(xué)傳統(tǒng)，尤其是溫庭筠詞作的同時(shí)，開拓創(chuàng)造，從而確立自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)范。

《花間集》中以“菩薩蠻”為詞牌的詞作共41首（溫庭筠創(chuàng)作了其中14首），僅次于有57首的“浣溪紗”，一定程度上能代表全集的風(fēng)格特征和藝術(shù)技巧。因而在第四章，作者將目光聚焦于此，考察花間詞人學(xué)習(xí)與改造溫庭筠藝術(shù)技巧的道路，以證明他們?nèi)绾斡羞x擇地模仿其藝術(shù)形式和技巧以創(chuàng)作愛情小插曲（頁(yè)218）。作者借鑒了葉嘉瑩等人的觀點(diǎn)，認(rèn)為溫庭筠《菩薩蠻》，體現(xiàn)出一種“富艷”風(fēng)格特征，慣常使用意象疊加的技巧，少有完整的主謂結(jié)構(gòu)語句，營(yíng)造出含混不明的情感基調(diào)。而蜀國(guó)詞人（如牛嶠等人）在吸收和模仿溫庭筠的藝術(shù)技巧的同時(shí)，通過對(duì)一向以平白曉暢見長(zhǎng)的韋莊詞作的學(xué)習(xí)，有意識(shí)地克服溫詞過于“富麗”、“晦澀”和“傷情”的風(fēng)格（尤其表現(xiàn)在“愛情感覺的建構(gòu)”和把美麗婦人當(dāng)成鑲嵌裝飾品的態(tài)度上），使更多的客觀景物進(jìn)入筆下（頁(yè)197、221）。

緊接著，在第五章，作者仍然采取分析典型詞作的策略，從詞作的性別表現(xiàn)和描述視角出發(fā)，集中考察了《花間集》中“酒泉子”（凡26首）與“浣溪紗”（凡57首）兩類詞牌的詞作，總結(jié)其中描繪男性和女性愛人的不同手段，探討蜀國(guó)詞人如何在風(fēng)格、性別等聲音和視點(diǎn)方面（頁(yè)221），模仿藝術(shù)傳統(tǒng)而進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，進(jìn)而闡明溫庭筠和韋莊對(duì)于蜀國(guó)詞人產(chǎn)生影響的不同面向（頁(yè)221）。作者認(rèn)為這些詞作中，包含了隱性第三人稱（用來稱描寫女性）和男性（或者不能確定性別）第一人稱（敘述自己的感情）兩種視角，從而形成兩組特征相異的詞作：前者人稱難定，詞意晦澀（頁(yè)222），后者人稱明顯，詞意清楚，較之前者，語句更加平白，意象更為簡(jiǎn)單，感情更為直露。溫庭筠正是前者的代表，以第三人稱這一帶有窺陰癖嗜好的視角，描寫閨中棄婦，營(yíng)造出朦朧意蘊(yùn)；與溫詞不同的是，韋莊更多采用男性第一人稱展開敘事。在言志詩(shī)學(xué)中，詩(shī)歌中出現(xiàn)的第一人稱，往往被視為真實(shí)的對(duì)應(yīng)，而以韋莊為代表，花間詞人所使用的男性第一人稱，則被看成是一種藝術(shù)虛構(gòu)，有時(shí)并非詞人自己的經(jīng)歷，而是女性視角的替代（頁(yè)246—251）。作者強(qiáng)調(diào)，少數(shù)以男性視角展開的描繪，尤其是使用真正的第一人稱聲音，對(duì)于我們理解《花間集》的詩(shī)學(xué)思想非常關(guān)鍵，因?yàn)樗@露出花間詞人吸收“詩(shī)”中的技藝傳統(tǒng)，新穎地用于詞的創(chuàng)作。

最后一章，作者考察了“臨江仙”和“女冠子”兩類詞牌的詞作，揭示花間詞人，通過運(yùn)用道教相關(guān)的科儀法事和傳說典故，繼承前代描寫凡間男性邂逅女仙的文學(xué)傳統(tǒng)，將此前文學(xué)創(chuàng)作中常見的題材，“用一種邊緣性的文體展開了試驗(yàn)”（頁(yè)342）?！痘ㄩg集》中女仙題材的寫作，既是蜀國(guó)宮廷道教活動(dòng)頻繁的反映，也是十世紀(jì)唐代愛情文學(xué)傳統(tǒng)的延伸。《花間集》詞作中的女仙形象增加了描繪愛情的新維度，較為特殊的是，之前的“樂詞”與之后的“宋詞”中都未有如此發(fā)達(dá)（頁(yè)281）。諸如薛愛華、柯素芝等人，雖然都曾考察這些詞作與道教信仰的關(guān)聯(lián)，然而作者認(rèn)為只有將這些詞作放到整個(gè)選集的語境中才能深刻理解花間詞人對(duì)于“道教”的利用（頁(yè)13）。在作者看來，對(duì)于花間詞人而言，這些詞作的愛情故事框架恐怕比道教信仰更為重要（頁(yè)282），只是為了通過引入道教典故而區(qū)別于其他詩(shī)作中平淡的愛情場(chǎng)景。不同于諸如“菩薩蠻”、“酒泉子”等詞牌詞作中傾向于表現(xiàn)脆弱“怨婦”的特征，在“臨江仙”和“女冠子”兩類詞牌的詞作中，女仙不僅是渴慕的對(duì)象，同時(shí)也是愛情的最終仲裁者，有能力選擇去與留，因此采用一個(gè)“女仙——邂逅者”敘事模式能將男女之間的戀愛關(guān)系問題化和戲劇化。

通過上述考察，作者認(rèn)為《花間集》是晚唐和蜀國(guó)文人為融入精英文化而提倡的一種新式的“文”，在體裁與題材上，遵循慣例與試驗(yàn)創(chuàng)新并存，體現(xiàn)出新文學(xué)的特性（頁(yè)14），在詞體形成中完成了許多個(gè)“第一”（頁(yè)356），尤其是用一種史無前例的強(qiáng)烈程度探尋了“愛情詩(shī)傳統(tǒng)”（頁(yè)358）。

全書有兩條隱性線索貫穿其中，即追索《花間集》對(duì)于“愛情（romantic）”主題的發(fā)展和對(duì)于新體裁的捍衛(wèi)。眾所周知，《花間集》久被視為“香奩粉澤”之作，其中充斥著大量對(duì)于女性體貌及其情感世界的描述，既有“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪”（溫庭筠《菩薩蠻》其一）之類描寫女性的詞句，也有“夜來潛與玉郎期，多情不覺酒醒遲”（李珣《虞美人》）等敘述男女情事之作，更有諸如“昨夜夜半，枕上分明夢(mèng)見”描寫相思渴慕之語。作者期望“通過燭照《花間集》的歷史與文學(xué)語境，在中國(guó)文學(xué)演變的背景中確定《花間集》的地位，特別是在愛情文學(xué)的發(fā)展和新文體特性出現(xiàn)中所產(chǎn)生的影響”（頁(yè)8）。作者對(duì)于詞作中的愛情描寫，投入了大量熱情，以此切入，凸顯了《花間集》在中國(guó)古代愛情詩(shī)發(fā)展歷程中的作用。

與傳統(tǒng)詞論長(zhǎng)期將詞作者名之為“詞人”的做法不同，本書作者使用了“詩(shī)人（poet）”一詞來定位花間詞人。這代表著作者將花間詞人視為與創(chuàng)造輝煌的唐代詩(shī)人一樣，都是高雅文學(xué)的創(chuàng)造者和代表者。雖然今天我們已經(jīng)視“詞”為雅文學(xué)的重要形式，但作者的用法，顯然不是基于“后見之明”的判斷，而是對(duì)于這些作者努力抬高歌詞地位的肯定，也是對(duì)歷史語境的一種尊重。歐陽炯在《花間集》序中就曾明言，編者趙崇祚收集“曲子詞五百首”，是“近來詩(shī)客”所作。在晚唐五代，詞人概念尚未出現(xiàn)，詞人身份也不是當(dāng)時(shí)作詞之人一種身份特征。

由于中西文化差異，書中提供了一些獨(dú)特的分析角度。如在后三章，作者通過對(duì)詞作抒情主人公“性別（gender）”的持續(xù)關(guān)注和細(xì)致分析，“暗中”運(yùn)用敘事學(xué)分析技巧，成功揭示溫、韋詞作之間的重要區(qū)別，即前者多用第三人稱男性視角，后者多用第一人稱男性視角，前者偏向客觀觀察，后者注重主觀抒情。以此視點(diǎn)，作者還彰顯了“臨江仙”和“女冠子”兩個(gè)詞牌中“女仙”主題的意義，認(rèn)為它顛倒了男性占主導(dǎo)地位的愛情詩(shī)作模式，使詞作中的愛情描寫，呈現(xiàn)出戲劇性和新穎別致的特點(diǎn)。然而，也正因?yàn)橹形魑幕町悾髡咚\(yùn)用的某些視點(diǎn)或概念需我們警惕。例如，作者用充滿現(xiàn)代性意味的“romantic”這一詞意含混難明的術(shù)語，替代了傳統(tǒng)批評(píng)中所指明晰的“艷情”一詞，掩蓋了中國(guó)詩(shī)歌自“楚辭”開始興起的“香草美人”式描述男女關(guān)系的方式，更未凸現(xiàn)其中的虛構(gòu)和代擬意味，也淹沒了“詩(shī)教”批評(píng)語境對(duì)于作者的壓力，因而無法完全貼合承繼自六朝宮體詩(shī)香艷描寫的傳統(tǒng)。又如，書中引入“liminality（中介性，即‘一個(gè)狀態(tài)與另一狀態(tài)之間的過渡或暫停時(shí)期’）”這一借自人類學(xué)儀式研究的術(shù)語，甚至說溫詞的“突出因素”即此（如頁(yè)189、頁(yè)211），認(rèn)為“《花間集》里中介性主題的發(fā)展，是文體和文化塑形愛情描述方式的顯例”（頁(yè)359）。在作者看來，諸如夢(mèng)寐（清醒與虛幻）、回憶（過去與現(xiàn)在）之類的行為、暮春（春夏之交）和晨昏（晝夜之際）之類的時(shí)間、窗戶（室內(nèi)外）和燈旁（明與暗）之類的空間等，正是一種處于過渡中的中介狀態(tài)，這種“狀態(tài)”為《花間集》著意發(fā)展的主題。書中援入此術(shù)語來解釋詞作中諸如晨昏、暮春、沉醉、憑欄等，雖然能標(biāo)明花間詞人對(duì)這些意象的偏愛，卻忽視了中國(guó)詩(shī)歌抒“情”寫“景”的傳統(tǒng)，因而頗有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。同時(shí)，這樣的解釋，也不能充分說明某些情景的具體含義，如不能揭發(fā)清晨告別所蘊(yùn)含的整夜依依不舍之情，以致有時(shí)還不如直接用心理學(xué)方法加以解釋更令人信服。

書中也出現(xiàn)了一些小瑕疵。首先，本書對(duì)一些詞作的英文翻譯，有待商兌。如溫庭筠《菩薩蠻》“玉樓明月長(zhǎng)相憶”中“綠窗”譯作“green window”（頁(yè)192），未能突出“綠”的具體所指為“綠紗”；又如將牛嶠《菩薩蠻》“愁勻紅粉淚”的首句譯為“two sorrowful lines of red powdered tears”（頁(yè)198），并未凸顯“勻”字所表現(xiàn)的動(dòng)詞義；又如將孫光憲《臨江仙》句“只愁明發(fā)，將逐楚云行”中“明發(fā)”，譯為“breaking dawn”（頁(yè)279），并未譯出“發(fā)”字義。其次，對(duì)某些詞作的解釋有待斟酌，如作者解釋張泌《浣溪沙》其三之“獨(dú)立寒階”句的主語為“我”，即第一人稱男性抒情主人公，可能過于狹隘，因?yàn)楦鶕?jù)中國(guó)古代詩(shī)歌寫作傳統(tǒng)和詞作語境，“獨(dú)立”的主語，還有可能是作為第一人稱男性想象中的“她”（頁(yè)259）。最后，文中還出現(xiàn)了一些明顯的疏誤，如就全書中文人名翻譯采用漢語拼音方案來看，《幽明錄》中的劉晨，翻譯為“Liu zhen”，或當(dāng)更為“Liu chen”（頁(yè)320）；注釋牛希濟(jì)《臨江仙》“至今云雨帶愁容”，誤“Yu Xisheng”（玉溪生，李商隱號(hào)）為“Wangxisheng”（王溪生，頁(yè)306）。

總體而言，作者在充分吸收已有研究成果的基礎(chǔ)上，從《花間集》選本生成和詞作讀解兩方面展開論述，為我們研究其他經(jīng)典“選本”提供了一個(gè)較為成功的案例。該書關(guān)注選集如何生成的意識(shí)，注重結(jié)合文學(xué)內(nèi)部與外部的研究方法，頗具借鑒意義，而作者通過對(duì)《花間集》的文化語境和詩(shī)藝技巧的重新考察，以及對(duì)不少詞作別開生面的解讀，也將我們對(duì)《花間集》的理解推進(jìn)了一層。