方銘 1964出生，北京語言大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，孔子與儒家文化研究所所長，中國屈原學(xué)會會長，中國屈原學(xué)會宋玉研究會會長，《中國楚辭學(xué)》主編。主要從事先秦兩漢經(jīng)學(xué)、諸子、辭賦研究。著有《戰(zhàn)國文學(xué)史》《戰(zhàn)國文學(xué)史論》《經(jīng)典與傳統(tǒng)：先秦兩漢詩賦考論》等。

以優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)培育和踐行社會主義核心價值觀，首先需要明確什么是優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，即優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化所指是什么，包含哪些核心內(nèi)涵。

只有搞清楚了優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，才能正確理解社會主義核心價值觀所包含的富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善十二個關(guān)鍵詞的內(nèi)涵。

“易姓為代，傳統(tǒng)為朝”。自夏后啟開辟廢禪讓而實行世襲制度，開始了“天下為家”的時代?！皞鹘y(tǒng)”一詞，本義用于說明政統(tǒng)傳承在純粹性和系統(tǒng)性基礎(chǔ)上的合法性，即在同一姓之間嫡系體系中的傳承。

政統(tǒng)的傳承中的“統(tǒng)”的問題，有時候會引起極大糾紛。明朝“大禮議”事件，既說明中國古代君臣之間的民主風(fēng)氣，更說明明朝眾臣對于政統(tǒng)傳承的嚴(yán)肅態(tài)度，而這個事件的關(guān)鍵，就是反思檢討中國古代的“傳統(tǒng)”問題。

明正德皇帝武宗去世后，無子，武宗的母親孝宗皇后和內(nèi)閣議決由興獻王的長子、武宗的親叔伯弟弟朱厚熜繼承皇帝位，即明世宗嘉靖皇帝。興獻王是明弘治皇帝明孝宗之弟，嘉靖皇帝在即位之時，就與朝廷大臣因為“傳統(tǒng)”問題發(fā)生爭執(zhí)。

內(nèi)閣認(rèn)為應(yīng)該用太子禮迎接嘉靖皇帝即位，即朱厚熜由東華門進入，居于文華殿，但嘉靖皇帝認(rèn)為“遺詔以我嗣皇帝位，非皇子也”，不愿意受太子禮，最后皇太后令群臣上箋勸進，嘉靖皇帝“入自大明門，遣官告宗廟社稷，謁大行皇帝幾筵，朝皇太后，出御奉天殿，即皇帝位”。

安徽棠樾牌坊

嘉靖皇帝即位后，與內(nèi)閣大臣楊廷和、毛澄等因為誰為嘉靖帝宗法意義上的父親，以及嘉靖皇帝的生父興獻王的尊稱問題發(fā)生了爭執(zhí)，這個論爭持續(xù)了三年半。

據(jù)《明史·席書傳》載，曾提攜過王守仁的席書，明世宗嘉靖時期以右副都御史巡撫湖廣，見中朝議“大禮”未定，而反對嘉靖皇帝的大臣們常常引宋英宗的故事作為根據(jù)。席書認(rèn)為嘉靖皇帝和宋英宗的情況不同。宋英宗在仁宗在世時過繼給宋仁宗當(dāng)太子，而嘉靖皇帝是以興獻王長子的身份入宮繼承王位的。

雖然嘉靖皇帝繼承了武宗的皇位，但仍是興獻王之子，應(yīng)另為興獻王立廟。但皇帝不能有兩個，嘉靖皇帝與武宗雖是兄弟，卻也是君臣。孝宗皇帝是宗廟神主，親生父親應(yīng)稱為“皇考興獻王”，可在宮廷中立廟，太廟祭祀以后，仍用天子之禮在宮中祭祀。

席書的主張深合嘉靖皇帝之意，最終成為調(diào)節(jié)雙方爭執(zhí)的折中方案。席書的上書，兩次提到“傳統(tǒng)”一詞。

“傳統(tǒng)”本義所指政統(tǒng)傳承的純粹性和系統(tǒng)性，體現(xiàn)的是“傳統(tǒng)”的嚴(yán)肅性和重要性。“中國傳統(tǒng)文化”既然以“傳統(tǒng)”標(biāo)榜，這就決定了“中國傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵并不是一個可以隨意定義或者具有無限包容性的，而是應(yīng)該有明確所指的體現(xiàn)原初性、純粹性和傳承性的。

孔子是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，而《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》是中國傳統(tǒng)文化的源頭。

但是，到了戰(zhàn)國時期，六經(jīng)受到了挑戰(zhàn)?！肚f子·天下》說：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國者，百家之學(xué)時或稱而道之。天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好……后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂?！?/p>

在戰(zhàn)國之前，六經(jīng)之道一以貫之，而自諸子興起，百家未能融會貫通六經(jīng)之學(xué)，所以各執(zhí)一詞，不能兼?zhèn)浔娚票娒乐冋Ｋ?，“道術(shù)將為天下裂”。

白鹿洞書院

《漢書·藝文志》說：“今異家者各推所長，窮知究慮，以明其旨，雖有蔽短，合其要歸，亦‘六經(jīng)之支’與流裔?！奔粗T子百家雖然不同，但都起源于六經(jīng)。諸子雖然都從六經(jīng)中來，但對六經(jīng)的理解可能是失之毫厘，謬以千里了。

由于諸子之徒對孔子之學(xué)的曲解，自戰(zhàn)國時期始，如孟子、荀子、揚雄、劉勰、韓愈等人，就提出了原道、征圣、宗經(jīng)的重要性，其目的就是為了維護傳統(tǒng)文化的純粹性。

原道、征圣、宗經(jīng)，實際是為了說明道統(tǒng)與孔子的密切關(guān)系。

在中華文明的歷史上，政統(tǒng)的傳承有時而斬，但道統(tǒng)的傳承卻歷久彌新。如果把“中國傳統(tǒng)文化”嚴(yán)格限制在“載道”的區(qū)域，就要樹立“道統(tǒng)之傳”自于孔子這個基本常識，如果在孔子之外尋求“道統(tǒng)”，顯然是舍本逐末。

近些年來，我們不斷聽到對“中國傳統(tǒng)文化”的互相對立的評價。事實上，之所以會發(fā)生對中國傳統(tǒng)文化的各種矛盾認(rèn)識，就是緣于我們把“中國傳統(tǒng)文化”與“中國過去的文化”“中國古代的文化”“中國固有的文化”畫了等號。

因此，在討論中國傳統(tǒng)文化的價值的時候，首先應(yīng)該準(zhǔn)確定義“中國傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵，區(qū)分“中國傳統(tǒng)文化”和“中國文化”的不同。

準(zhǔn)確地說，“中國文化”內(nèi)容應(yīng)該包括“中國過去的文化”“中國古代的文化”“中國固有的文化”，甚至包括“20世紀(jì)的中國文化”。其時間的長度和地域的寬度可以無限延伸，其內(nèi)容可能涉及各個方面，有道有器，有粗有精，有偽有真。

但是，“中國傳統(tǒng)文化”就其本義而言，只應(yīng)該是中國“傳承道統(tǒng)”的文化，也就是那些傳自先秦時代而體現(xiàn)人類文明方向的核心價值，是“載道”的文化。

此外，討論國學(xué)教育問題，也應(yīng)該分清作為知識的專業(yè)國學(xué)教育和作為培養(yǎng)共同價值觀的國學(xué)教育的區(qū)別。對于非專業(yè)從事中國文化研究的人來說，學(xué)習(xí)國學(xué)文化，應(yīng)該突出重點，抓住核心，緊緊圍繞著“傳承道統(tǒng)”這個中心，即可以節(jié)省學(xué)習(xí)者精力，又可以防止對中國傳統(tǒng)價值觀的多樣性理解。

孔子所倡導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化以“天下為公”為基本出發(fā)點，其核心內(nèi)容可以分為三個層次：簡而言之，即孔子所謂“恕”，即把一切人都看作是平等的主體；擴展而言，即孔子所謂“忠恕”，“忠”為盡己之道，“恕”為推己之道，有盡我所能的責(zé)任，有推己及人的立場；如果再擴展，就是“忠恕”“均平”“仁惠”?！爸宜　笔莻€體行為準(zhǔn)則，“均平”是社會運行原則，“仁惠”是國家的基本立場。

建立在“天下為公”基本出發(fā)點上的忠恕、均平、仁惠思想內(nèi)涵豐富且深刻。如果能以“天下為公”為基本出發(fā)點，以忠恕、均平、仁惠為核心價值，個人有“忠恕”德行，社會運行貫徹“均平”原則，國家能有全心全意為人民服務(wù)的“仁惠”情懷，傳承道統(tǒng)、弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的就達到了。

一般來說，孔子思想的核心是強調(diào)“仁”，仁的內(nèi)涵無限豐富，不過，在孔子自己的論述中認(rèn)為“恕”才是他終身奉行的基本價值?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》載，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

孔子以“恕”為終身行之之道，與孔子強調(diào)“仁”的重要性并不矛盾?！墩撜Z·顏淵》載，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！笨梢?，仁即是恕，恕即是仁，都在“己欲立而立人；己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”上下功夫。

《論語·里仁》載，孔子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！笨鬃映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”恕本身包含有對己對人的態(tài)度，所以，忠恕即恕，恕即忠恕。“忠”是正心誠意，敬業(yè)守信，是盡己之道；“恕”是“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，是推己之道。我們平常所說的“良心”，就包含在“忠恕”之中。

孔子及儒家雖然強調(diào)禮的重要性，禮雖然有區(qū)別長幼秩序的意義，不過，孔子及原始儒家始終強調(diào)禮尚往來的重要性，禮從來都是對等的，而作為統(tǒng)治階層，對禮的實現(xiàn)承擔(dān)有首先的責(zé)任?！墩撜Z·季氏》載，孔子曰：“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！薄熬健辈粌H僅是財富公平，也包括政治權(quán)利的公平。宋代革命者提出的“均貧富、等貴賤”的革命主張，就是根植于孔子思想的。

中國古代家庭倫理的孝悌觀念，也是以“天下為公”為最高原則的。《唐虞之道》又說：“虞詩曰：‘大明不出，萬物皆暗。圣者不在上，天下必壞。’治之至，養(yǎng)不肖。亂之至，滅賢。”虞詩是虞舜時代的詩歌，“舉賢”和“養(yǎng)不肖”，“鰥、寡、孤、獨、廢、疾者有所養(yǎng)”，體現(xiàn)了孔子贊揚的堯、舜時代具有的平等思想所包含的文明高度，這也正是我們所要實現(xiàn)的目標(biāo)。

中國傳統(tǒng)文化是強調(diào)愛人為本的文化?！墩撜Z·學(xué)而》曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！薄墩撜Z·顏淵》載，樊遲問仁，孔子回答說：“愛人?！眴栔鬃釉唬骸爸??！薄抖Y記·大學(xué)》說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！庇腥艘浴坝H民”為“新民”，實際是脫離了孔子立足于“愛人”的原意。

中國傳統(tǒng)文化是強調(diào)天下情懷和士人責(zé)任的文化?？鬃蛹捌涞茏訌娬{(diào)天下情懷和士人的社會責(zé)任，就與戰(zhàn)國時期諸子中主張隱逸的莊子等道家學(xué)說劃清了界限。雖然道家學(xué)說也充滿了智慧，但是，黃老道家立足于統(tǒng)治階層立場，而莊子等道家學(xué)說放棄士人的社會責(zé)任。所以，道家思想家和孔子及原始儒家思想家并不在同一個層次上。

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)底線意識，知止有定。《論語·衛(wèi)靈公》載孔子之說：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！本庸谈F，就是君子在窮途末路也要堅守底線，小人在困苦之中，可能就胡作非為了。

中國傳統(tǒng)文化是一心向善的文化?！抖Y記·大學(xué)》說“富潤屋，德潤身”，潤身之德，也是以善為基礎(chǔ)。

正因此，只有滿足以下條件，才稱得上是中國傳統(tǒng)文化：一是萌芽和生長在中國的文化，即主體性；二是被中國人長期堅守的文化，這是傳承性；三是符合人道主義原則的文化，這是普遍性；四是符合人類文明方向的文化，這是世界性；五是可以作為建構(gòu)未來的文化，這是永恒性。中國傳統(tǒng)文化同時兼具這五個特征，既保證了中國特色，又保證了與人類文明的同一性。

主體性特征 中國傳統(tǒng)文化必須是中國固有的文化。某些學(xué)者認(rèn)為佛教文化是中國傳統(tǒng)文化，這是因為沒有認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該是產(chǎn)生于中國本土的文化。外來文化可能因符合道統(tǒng)而被中國文化吸收，外來文化也可能篡改和破壞道統(tǒng)。毋庸諱言，佛教文化雖然與中國傳統(tǒng)文化有著諸多共性，但是，我們并不能說佛教文化就是中國傳統(tǒng)文化。

傳承性特征 中國傳統(tǒng)文化的傳承性具有無限的長度。中國文化包含中國的一切文化和文明成果及習(xí)俗，這些習(xí)俗的產(chǎn)生和消亡都是可能的，但中國傳統(tǒng)文化必然是永遠(yuǎn)被中國人所傳承下去的。只要有中國人，就有中國傳統(tǒng)文化的傳承。這個傳承性特征應(yīng)該論萬世而不論一時，也就是說，中國傳統(tǒng)文化可能被一個階段拋棄，但必將重新回歸。

普遍性特征 中國傳統(tǒng)文化以人為核心，其出發(fā)點和歸宿都在謀求人類的幸福?？鬃铀灾宜≈兰词侨实溃实酪云降葹榛A(chǔ)，一切反人道主義的文化與中國傳統(tǒng)文化是格格不入的，一切反對公平的文化不是中國傳統(tǒng)文化。

世界性特征 中國傳統(tǒng)文化具有兼容性。中國傳統(tǒng)文化是體現(xiàn)人類共同價值的文化，是利他的文化，不是自利的文化。中國傳統(tǒng)文化是國際主義的文化，不是唯我獨尊的文化。中國傳統(tǒng)文化的價值，不在于與世界文明的對立，而在于在幾千年前，就為世界的未來指明了方向。

永恒性特征 中國傳統(tǒng)文化是我們建構(gòu)未來中國文化的基礎(chǔ)。作為中國人，天然地承擔(dān)著有傳承中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任。中華文明沒有斷絕的原因，就在于中國上古時期的文明在今天和未來仍然是有永恒生命力的。我們要建立文化自信，只能在中國傳統(tǒng)文化中尋找文化自信。

有人認(rèn)為，中國近代社會的衰落說明中國傳統(tǒng)文化沒有生命力。實際上，自漢以來，中國古代社會的種種弊病，以及近代的衰落，都是因為沒有真正貫徹“天下為公”之道，沒有真正按照先秦時代孔子所闡述的政治理想的完整體系去建設(shè)我們的政治文化，沒有真切地貫徹忠恕、均平、仁惠的價值觀，而是常常把主要精力放在剝削和壓迫人民的目的上，導(dǎo)致在中國漫長的歷史進程中，治亂輪替?！爸问馈北厝皇腔蚨嗷蛏儇瀼亓丝鬃拥乃枷氲臅r代，而“亂世”必然是在實踐中完全違背了孔子思想的時代。

學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化是為了建設(shè)具有文明價值的核心價值觀。這就需要全社會完整地領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀，樹立“能有所不為”的“知止”觀，做一個堅持中國傳統(tǒng)“剛毅有力量，壁立千仞”的人。

社會主義核心價值觀，既與人類的文明價值相通，也根植于中國傳統(tǒng)價值觀。培育和踐行社會主義核心價值觀，需要深入挖掘社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系。而要挖掘社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系，就需要正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值。以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)建設(shè)社會主義核心價值觀，是當(dāng)代中國人對中國傳統(tǒng)文化所應(yīng)具有的民族情懷，也是中國當(dāng)代人所承擔(dān)的歷史使命。