《俄狄浦斯》是希臘神話中一個具有悲劇色彩的故事?！岸淼移炙骨榻Y(jié)”作為殺父娶母的隱喻出現(xiàn)在精神分析中，弗洛伊德認為處于“俄狄浦斯期”的孩子會與同性父母爭奪異性父母，因而對同性一方產(chǎn)生敵意。本文試圖從另一個層面來談希臘神話中這則故事的心理意義。

     
        俄狄浦斯（Oedipus）是忒拜（Thebe）的國王拉伊俄斯（Laius）和王后約卡斯塔（Jocasta）的兒子，俄狄浦斯出生時，其父母得知神諭，了解到俄狄浦斯未來會殺父娶母。國王和皇后感到深深的畏懼和震驚，為了逃避這命中注定的劫難，他們決定將俄狄浦斯遺棄。后來俄狄浦斯輾轉(zhuǎn)成為了科任托斯國沒有子嗣的國王和王后的養(yǎng)子，偶然中他也獲知了自己將殺父娶母的神諭，但他并不知曉自己是養(yǎng)子而非親生的事實，為了躲避神諭，避免傷害自己深愛的養(yǎng)父母，俄狄浦斯離開了養(yǎng)父母，踏上了去往異國的路。不巧的是，俄狄浦斯陰差陽錯又回到了忒拜，無意中殺死了自己的父親，又因解開了斯芬克斯之謎拯救了忒拜城，受到人民的推崇被選為國王，按照習俗與失去了丈夫的王后結(jié)婚，命運以一種令人無法抗拒的力量嘲弄著普通人，俄狄浦斯最終應(yīng)驗了“弒父娶母”的神諭。當俄狄浦斯知曉了一切真相，他羞愧萬分又悲憤不已，他詛咒自己，不忍目睹這人間的慘劇，他將自己的惡行公諸于世，憤恨地刺瞎了自己的雙眼，放棄了國王之位繼續(xù)漂泊流浪。

        每當讀到俄狄浦斯的故事，一種非常悲壯難言的感情沖擊著筆者的胸口。俄狄浦斯終其一生推翻命運的定論，俄狄浦斯及其親生父母都想避免神諭，他們都為此做了努力，但最后還是失敗了。如果用心理學的視角去看這則故事，不難發(fā)現(xiàn)它講的是一個人潛意識的人生腳本注定了這個人的命運，一個無知無覺的人與之抗衡，試圖去改變命運，經(jīng)歷了種種苦難，可是仍舊被命運所玩弄和嘲笑。

        “偉大的音樂家貝多芬在經(jīng)歷了一系列慘痛的事件之后說：我要扼住命運的咽喉。這句話也可以說成：我要打破強迫性重復的怪圈。他的史詩般的交響曲，就是他的心靈與壞的強迫性重復的力量做頑強斗爭的寫照。任何一個人，不管他過去和現(xiàn)在有什么痛苦的或失敗的經(jīng)歷，只要他打敗了曾經(jīng)控制了他的強迫性重復的力量，或者說命運的力量，那他的未來也會是一部講述英雄的故事的史詩?！?/em>

                                                 ——曾奇峰《解讀命運》

        兩年前，筆者自身有一種分析，如果俄狄浦斯一開始懂得敬畏神諭，接納命運，放棄徒勞的抗爭，反而神諭就不會實現(xiàn)，甚至俄狄浦斯的父母最初能夠不遺棄俄狄浦斯，神諭也有改變的可能性。不理解命運規(guī)律的人用抗爭的方式實現(xiàn)和印證它，理解命運規(guī)律的人用順應(yīng)的方式超越并改變它。逃避、抵觸、裝作漠不關(guān)心、強行改變…種種這些讓人正中了命運的圈套。如同一個害怕被遺棄的女子歇斯底里地用控制、要挾留住戀人，最終真的被遺棄一般。只有在內(nèi)心中平息了對命運好壞的判斷，放下改變的念頭，把抗拒的力量收回來，將任何一種結(jié)果都視作必然，順其自然地生活，命運便也失去了那種壓倒一切的力量，個體也開始擁有了扭轉(zhuǎn)命運的能力。命運實際是一種心理現(xiàn)實，從本質(zhì)而言，命運是虛無的，之所以對于普通人它顛撲不破，是因為恐懼和抗拒維系著這個命運變成實體一樣的存在。接納命運是不抗拒不畏懼它，敬畏它但并非向其認同，帶著“但行好事，莫問前程”的心態(tài)生活。人生是多么詭秘復雜，在命運這個怪物面前，什么都不做竟然比奮起反抗要好。俄狄浦斯還有一種方式改變命運，就是他真的知道了命運的全部，也就是造成了這種心理現(xiàn)實的原由。俄狄浦斯只是知道了神諭，但對自己的過去一無所知，也對神諭的因一無所知。一個人如果能夠深入潛意識了解到命運腳本的來龍去脈，意識和理性便不再具有盲目性，覺知之光便可以把努力的方向照亮，這個虛幻的命運就有了可以被打碎和突破的可能性。

        當用精神分析的視角去看俄狄浦斯的故事，這是一個徹頭徹尾的悲劇，俄狄浦斯的人生是失敗的。如今筆者再看這個故事，經(jīng)歷和見證了自身及他人的成長歷程，有了一些不同的看法，俄狄浦斯的故事是悲劇，但人生并不會因為是一出悲劇減損了它的意義，俄狄浦斯的故事中包含著另一層超越悲劇的偉大精神。這種精神和悲劇相伴相生，但又令人肅然起敬。

       “然而，盡管希臘人承認一切都是命運和必然性所決定的，但是他們并不因此就對命運采取放任自流和漠不關(guān)心的態(tài)度，而是義無反顧地逃避或抗爭…《俄狄浦斯》告訴我們，在希臘人看來，命運的確是宇宙萬物的主宰，不過他們并沒有在命運面前低頭，而是在否認這是自己命運，或者逃避自己的命運的過程中，展開了豐富多彩乃至驚心動魄的人生…可以說希臘精神是一種積極的悲劇精神。人人都知道命運是命中注定的，但是這并不影響希臘人積極地投入生活之中。即使命運已經(jīng)確定，他們?nèi)匀灰C明自己有不同的命運”

                                                 ——《西方哲學十五講》

        “在否定這是自己的命運，或者逃避自己的命運的過程中，展開了豐富多彩乃至驚心動魄的人生”，以故事的結(jié)果來看——神諭應(yīng)驗，俄狄浦斯這一生背負著絕望的掙扎和徒勞的努力，但是不是徒勞無功的努力就沒有意義，就應(yīng)當被高明的人所嘲笑和不屑，就等同于一片虛無和沒有痕跡。不是這樣，至少應(yīng)該看到，俄狄浦斯得知神諭后，不愿連累自己的養(yǎng)父母，這種良知是有意義的；當其知道所有真相，刺瞎雙眼悲憤交加，這種愧怍之情是有意義的；流浪途中，俄狄浦斯拯救了陷入危難的忒拜，這種英雄主義和擔當是有意義的；他沒有隱瞞真相，而是將其公諸于世，這種光明磊落是有意義的。在痛苦的深淵中熠熠生輝的人性良善面是有意義的，它們超越了悲劇，悲劇也因此變得無比偉大。

        蘇格拉底說過“這個世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬?！保淼移炙故且粋€痛苦的人，只是他對于命運的“知”不夠，即便如此，他在無知時盡了最大的努力和不逃避，他因直面灼灼良知而備受煎熬，雙目失明，浪跡天涯，但最終也因此獲得了一顆好靈魂，他的行為得到了所有人原諒，實際上，是所有人的敬畏。

        俄狄浦斯的故事演繹和閃耀著人類最值得敬畏之處：神諭可以注定人的命運，但是無法奪去人的尊嚴。命運可以剝奪一切，只有唯一一點不行：人與之不懈抗衡的權(quán)利。

        還有一點耐人尋味，俄狄浦斯解開了斯芬克斯之謎，謎底是“人”。這也可以看作是整個故事的主題，俄狄浦斯終其一生求索一個答案“人是什么”，俄狄浦斯用悲劇回應(yīng)了這個問題：人無法戰(zhàn)勝神，時不時落入強迫性重復之中，卑微渺小又愚昧自負，不過人類亦有可取之處，須臾短暫又無知的生命，通過頑強地斗爭，不斷地索求，堅守住良知，不至于徹底滑落至庸俗卑鄙和一無是處。這樣的人生，就算是失敗了，也值得一活。從這點看，俄狄浦斯悲劇的命運以及失敗，都并不妨礙其值得一活。

       這種精神，和榮格所理解的人性很像。

       榮格是一位真正的人本主義心理學家，他對人性積極面的樂觀態(tài)度不浮于表面。

        精神分析常常令人變得聰明而深刻，但深刻的人往往容易洞穿現(xiàn)象看到本質(zhì)，善于冷靜地分析問題，但也卻十分容易產(chǎn)生消極悲觀，當他們發(fā)現(xiàn)一件事情的根本性錯誤，也對這件事情整體嗤之以鼻。所以他們鄙視徒勞的努力，悲觀冷眼地看待個體做出堅持和努力。

        以榮格的自性化，馬斯洛的自我實現(xiàn)這些標準來衡量人，基本所有人都是相當悲苦無明的，只是無知的程度略有不同。俄狄浦斯的故事也告訴我們，不能把推翻命運作為衡量心理治療的目標，畢竟成功的案例總體而言還是少的（以絕對健康的標準來看），心理咨詢師做的是給來訪者打開一扇窗子，照亮來訪者自知自覺的道路，讓來訪者擁有更多的自由意志，并不斷鼓勵來訪者在自知自覺的道路上勇敢地走下去。

        改變命運是一個長遠的目標，但我們要有俄狄浦斯的精神，自我成長的道路本身是有意義的，反求諸己后的承擔痛苦是有意義的，遠離沉溺不再自怨自艾是有意義的，絕不推卸責任任由情緒擺布是有意義的，誤入謬途后拒絕魔鬼的誘惑也是有意義的。盡管擺脫了一個心理問題，還有下一個，整個的過程里相當無知愚蠢，又相當真誠無畏。

        那些因童年或更早帶來的不安全感、偏執(zhí)、自卑的來訪者想去改變自己，通過各種各樣的辦法，即便是錯誤的，自律、反省、克制、忍受…他們沒有緣由得承擔起這些，莫名其妙得背負起生命的重荷，無法選擇地成為了這個人，這個家庭以及這個社會中的一員，便也要完成這個主體的宿命。反復掙扎在心理矛盾的迂回和復襲之中，但仍然要去面對、去覺知，在和心理問題展開曠日持久的戰(zhàn)斗中，即便痛苦也絕不放棄，這是俄狄浦斯的精神，也是每一個進行心理成長的人應(yīng)該具有的精神。