談氏《玄空本義》的最大缺陷，就是失之于立向，才導(dǎo)致目下之信其者，皆以為不要立向。
談氏原文:向者方向也。地理以立向?yàn)橄?，以面前為向，似覺合理，要知向不能人為，須出于天成，一地有一地之向，一處有一處之向，務(wù)必人為之向與天然之向，形氣合一，方為真向，陰陽宅立向，大都以人為之向?yàn)橹?，從羅經(jīng)上二十四山之干支八卦，陰陽紅黑，順于逆子，度數(shù)多寡論短長，似是而非，莫衷一是，此人為之向，以極論向也。要知極乃無方無隅之物，向中之口者人也。人即極也。有極而后有八方，八方之內(nèi)乃真向也。識(shí)得十字，自知立向，自知體用，研究玄空者！探用索體，均以理言之，不知者以為重理而不重形，偏于用而失于體，豈知言理而舍形，則如捕風(fēng)捉影，射者無的，將何以堪，世人只知言龍穴砂水之形為體，不知言龍穴砂水之理即體也。言理之體，理深而透徹，言形之體，呆板而失實(shí)，人能明得理氣之體，而后講形勢(shì)之體，閱形勢(shì)之書，自可豁然，否則恐只知其一，不知其二，食而不化，比比皆是，巒頭理氣，二者不可須叟離也。閱鄙著者當(dāng)知有所深察之矣。
談氏曰:務(wù)必人為之向與天然之向，形氣合一，方為真向. 又曰山地立向，全以形局為重，不以理氣變更坐向.
形局是天然的,不能人為的,若不能以理氣為變更,楊公叫你排陰陽作甚?何來"倒排父母蔭龍神",人可以做的,只有立向一事!來龍是天然的,穴位是天然的,水口是天然的,堂局是天然的,必然要合乎人為的太極陰陽原理,即三般卦原理,才是真正的天然,羅經(jīng)陰陽雌雄原理,看似人為,實(shí)則也是天然,只要明得三般卦,其就是天然,明得雌雄真陰陽,也是天然.可見談氏以形局為重的立向法,根本不是楊公的玄空大卦真陰真陽立向法.
人可以做的,只有立向一事!
請(qǐng)不要以為這是人為，這是先用玄空大卦排定陰陽之后，知道了是什么龍，立什么向的。是太極陰陽的原理原則，不是人為的。但需要人去完成而矣。
即是說真龍真穴，自有真向，這當(dāng)然是對(duì)的。但反過來說，一處所謂的真龍真穴，從巒頭來看，是非常完美的，但若不排定陰陽，即使是真龍，也會(huì)有反吟伏吟陰陽顛倒，求福而反成禍之害，故楊公鄭重其事地要大家排定陰陽就是這個(gè)道理。還有，世上有不少花假之地，其形局也是相當(dāng)好看的，只有排定陰陽，才能知其是孤陰孤陽之局，所以巒頭與理氣，是不可或缺的。
若單憑巒頭形局而向定天心，應(yīng)該不是全對(duì)的；當(dāng)然，正好碰對(duì)了就對(duì)。楊公有云：水若朝來須得水，不須擬對(duì)好奇峰。不須擬對(duì)好奇峰，慎之，慎之。
楊公經(jīng)文說龍真穴正誤立向陰陽差錯(cuò)悔吝生.因此立向是非常重要的.即使是真龍,若立錯(cuò)了向,不但難以發(fā)得起來,甚至?xí)劝l(fā)兇禍.
五行若然翻值向,百年子孫旺,這就是楊公的立向方法,談大師說不以理氣變更坐向,說明談大師對(duì)楊公經(jīng)旨領(lǐng)會(huì)也有差誤之處,立向形理并用才是真法.
立向是半點(diǎn)也來不得差錯(cuò)的.楊公曰:龍真穴正誤立向,陰陽差錯(cuò)悔吝生.所以立向一定要分清陰陽,時(shí)師因?yàn)椴恢獥罟f的陰陽是什么!就來個(gè)所謂天然龍自有天然穴,自有天然向,什么都是天然,還要陰陽何用?其實(shí)陰陽本來就是天然的,而不用此天然的陰陽,而另創(chuàng)百二十家陰陽去立向,而說是天然的,才有天下諸書對(duì)不同.
楊公曰:上按三才并六建,排定陰陽算.又曰:后兼龍神后兼向,排定陰陽算.
飛星派用星盤旺山旺向立向.六法派不拘于立向,以自然形局為向等,皆與楊公<排定陰陽立向>大不相同.楊公學(xué)說于此即真假立辨.
經(jīng)云:龍真穴正誤立向,陰陽差錯(cuò)悔吝生.又云:五行若然翻值向,百年子孫旺.
已經(jīng)足夠說立向的重要了.
陰陽宅立向皆是一理,只不過是陽宅缺少能按原則立向的基址而矣.，陽宅如何定向？
