本文根據(jù)北京大學(xué)哲學(xué)系楊立華教授于2017年6月11日在乾元國學(xué)“思想·張力”論壇上的演講錄音整理成篇。題為“盡心知性：思孟學(xué)派的哲學(xué)道路”。

      楊老師深耕于儒學(xué)多年，成果斐然，思孟學(xué)派作為儒學(xué)大宗，一直奉為儒學(xué)正統(tǒng)，是儒家內(nèi)影響力最大的一派。楊老師針對思孟學(xué)派心性學(xué)說中核心的“性”、“命”、“知”、“天”等幾個(gè)核心概念，按時(shí)間順序倒溯，從《孟子》、《中庸》到《論語》，擷取代表性的文本，完成從下到上的貫穿，展現(xiàn)了儒家傳承自證的道路，以及在其范疇內(nèi)天道與人性的貫通。

        孟子、子思、曾子、孔子他們的哲學(xué)的高度究竟在什么地方呢？為什么他們看待人生和世界的目光那樣的闊達(dá)平靜，透露出自信，如果他們對世界和人生并沒有構(gòu)成完整的認(rèn)識(shí)，他們又基于什么樣的信心可以如此表現(xiàn)，如果沒有，這本身不就是一種虛妄嗎？

        所以我們今天的第一個(gè)話題也就出現(xiàn)了。孟子為什么那么驕傲？他憑什么認(rèn)為自己對這個(gè)世界有著清晰的準(zhǔn)確的把握？為什么覺得連孔子的弟子都沒有一個(gè)及得上自己？哪怕連孔子最為優(yōu)秀的弟子顏回都極少提及，甚至話里話外都對曾皙表達(dá)不屑。

        孟子的思考當(dāng)中，有一個(gè)非常焦慮的事情，就是對天命的疑惑，他有些不明白天命讓他生于他所處時(shí)代的原因，如果早一點(diǎn)，就算無法見到孔子，稍晚一些也能親身見證真理的獻(xiàn)身，甚至覺得如果在孔子去世半年左右，也可以確信無疑自己是一個(gè)圣人，所謂“五百年必有王者興”，他距離孔子只有一百多年。關(guān)于這點(diǎn)他有一段復(fù)雜的表述：“由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世若此其未遠(yuǎn)也，近圣人之居若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾?！彼ㄟ^自己到來時(shí)間的不恰當(dāng)，已經(jīng)預(yù)感到了文明節(jié)奏的變化，預(yù)感到了自己偉大的哲學(xué)洞見，將會(huì)在后世被湮沒。

        問題在于孟子究竟看到了什么？為什么他有這樣一種真理在握的感覺，是什么促使他站出來“正人心、息邪說”，有什么道理說別人是錯(cuò)的？在我們今天這樣一個(gè)思想多元的時(shí)代，敢于說別人是錯(cuò)的，這個(gè)人是得有多狂妄？還罵人家是禽獸？你正確的根據(jù)在什么地方？

        這一連串的問題其實(shí)在我?guī)ьI(lǐng)大家讀四書的時(shí)候是略過的，因?yàn)槲也挥X得在那個(gè)階段大家有了解這個(gè)問題的必要，但是就算我們略過，問題總還是在那里，等著我們準(zhǔn)備好以后回來。所以我今天選擇了這樣一個(gè)題目“盡心知性——思孟學(xué)派的哲學(xué)之路”。

        我們今天實(shí)際上只講三個(gè)文本，選擇幾個(gè)段落，按照時(shí)間順序，從后往前，分別是《孟子》、《中庸》和《論語》。我們通過這些段落，看一下從孔子到孟子，也就是思孟學(xué)派，他們最根本的哲學(xué)洞見究竟是怎么樣的，以及他們是如何進(jìn)行自證的。這樣是每一個(gè)思想者必然會(huì)面臨的問題，如何證明自己，也就是孟子如何證明自己達(dá)到了孔子對世界人生的根本認(rèn)識(shí)水平。

        比如禪宗大德達(dá)到了什么樣的高度、境界是需要有一個(gè)印證的，當(dāng)然禪宗采用的方式是“以心印心”，這個(gè)證明本身是比較神秘的，超出了我們普通人的理解，而儒家采用的方式不是這種，這里就需要我們收拾線索來一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)行思考，首先需要我們提出幾個(gè)概念來幫助我們理清問題的思路，這幾個(gè)概念就是：“性”、“命”、“知”、“天”，其中“知”是貫通文本的概念，“天”則是“天道”、“天命”的集合；我們要解決的問題就是：儒家思孟學(xué)派的天人之間的關(guān)聯(lián)，天道與人性之間的貫通，以及對天道的理解。

        關(guān)于這個(gè)問題，其實(shí)資料不多，但也足夠，因?yàn)樗臅嘘P(guān)于天道的內(nèi)容非常的少，我認(rèn)為這是儒家教育方法的體現(xiàn)。儒家特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)不躐等”，一定不能將最高明的道理不加以分辨的教給資質(zhì)尚未達(dá)到的學(xué)生，因?yàn)閷蠋煻?，如果將學(xué)生沒有能力掌握的道理教給他們，甚至這些道理對大部分人而言只有抽象性卻無具體性，那么學(xué)生得到的這個(gè)道理非但無法指引他的生活，反而會(huì)對他的生活造成干擾，因?yàn)檫@些高妙的道理有的時(shí)候會(huì)破壞人基本的常識(shí)感，而大部分人的生活是靠常識(shí)和習(xí)慣來貫穿的。所以在這個(gè)意義上，在寫作，特別是形成文字的部分，儒家是極為慎重的。我們可以看到《論語》是非常節(jié)制的，天道的內(nèi)容極少，前半部分都在具體的人生道理上進(jìn)行發(fā)揮，略微談到一點(diǎn)高妙的道理都極少，大概只有一句“唯天為大，唯堯則之?！倍凇墩撜Z》的后半部，關(guān)于天道的探討就開始漸漸多起來了。

        我個(gè)人猜測《論語》的編纂應(yīng)該是有一個(gè)過程的，最早出現(xiàn)的前十篇，到了《鄉(xiāng)黨篇》實(shí)際上就結(jié)束了，是漸漸的又收集到了一些資料，才構(gòu)成了后十篇的內(nèi)容。即便如此，《論語》也是極為節(jié)制的，論及天道的時(shí)候，都是輕輕向上一點(diǎn)，只指出一個(gè)方向，不做出過多的講解，交給讀者自己去進(jìn)行體會(huì)，如果資質(zhì)夠就能夠明白，資質(zhì)不夠也不會(huì)做出干擾。對比而言《中庸》和《孟子》就顯得比較露骨，讀《中庸》時(shí)我甚至?xí)幸环N感覺，泄天機(jī)太甚，這道理都已經(jīng)淺白的說出來了。《孟子》在開始還是很節(jié)制的，直到《盡心篇》的時(shí)候突然收不住了，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！?/p>

        整個(gè)思孟學(xué)派的著作的基本特征，也就是言及真正的形上學(xué)思考，真正的涉及到關(guān)于世界的真正思考都非常的節(jié)制，但是我們今天要通過現(xiàn)有的材料來進(jìn)行一下思考的嘗試。

        首先讓我們來看《孟子》，我總是想，人千萬不要老到不會(huì)驕傲的地步，如果一個(gè)人連驕傲都沒有了，只能說明這個(gè)人沒有驕傲的本錢，孟子是一個(gè)驕傲了一生的人，“人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂?！比艘粫r(shí)的驕傲并不難，難在可以一直維持一種驕傲到臨終的最后一刻，而這種驕傲不是虛妄的，是有基礎(chǔ)的，而孟子驕傲的基礎(chǔ)正來自于他的真實(shí)所見。

        “口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也，圣人之于天道也。命也，有性焉，君子不謂命也?！薄睹献印けM心下》

        這段話的表達(dá)比較復(fù)雜，也涉及到了特別根本的性命關(guān)系問題。“命”這個(gè)字想來大家并不陌生，無論儒道，這個(gè)字都是非常重要的，如果我們不考究其涵義，《莊子》、《中庸》我們都沒辦法讀下去。這段話的唯一缺點(diǎn)就是說得有些露骨，畢竟孟子生活在一個(gè)不得不為自己辯護(hù)的時(shí)代，在這樣一個(gè)價(jià)值基礎(chǔ)缺失的時(shí)代，與孔子不同，面對最根本的挑戰(zhàn)，孟子不得不證明自己是正確的。

        這段話最大的麻煩就在于“性也，有命焉，君子不謂性也”與“命也，有性焉，君子不謂命也”這兩部分的解釋。

        為什么說“口之于味”、“目之于色”、“耳之于聲”、“鼻之于臭”、“四肢之于安佚”是“性”呢？簡單的說，這些都“在我”，是我自然而然所有的，口自然有味道、眼睛自然能看，耳朵自然能聽，鼻子自然能嗅，四肢自然求安逸，這都是我的自然傾向，有屬于我們的，由自己可以掌控的部分，我們不得不有的部分，也有我們無可如何的部分，不能求其必得。比如所嘗、所見、所聽、所聞、所感的具體實(shí)現(xiàn)不完全由我們自己掌控，希望看到美好，但卻看到了丑惡，希望聞到芬芳，但卻聞到惡臭，在這個(gè)意義上“性也，有命焉”，“命”在這里的直接涵義，便是不由得掌控的方面?！翱谥谖丁?、“目之于色”都有我們不可掌控的地方，所以“君子不謂性也”?！懊逼鋵?shí)有兩方面的意思，一方面是必然性，外在的不得已的必然性，另一方面也包含著偶然性，值得注意的是這里的必然性和偶然性都落在了“不得已”，無可奈何，不可掌握的層面。所以從這個(gè)意義上來理解，“性”在我，“命”在外。

        這里可以與《孟子·盡心上》的另外一句話進(jìn)行參照理解，“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。”“求”在我這里，“求之有道，得之有命”，這里很明顯，“命”在孟子的思想中確實(shí)存在不可掌控的東西。

        “仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也，圣人之于天道也?！鼻懊孢@段話還在感官、視閾，人的經(jīng)驗(yàn)層面的東西，這句話就涉及到理，成為了價(jià)值層面的東西，仁義禮智，儒家的價(jià)值系統(tǒng)在這里已經(jīng)表達(dá)出來。“命也，有性焉，君子不謂命也?！边@里的“命”是偶然還是必然呢？我們前面說了“命”代表著不由我掌控的東西，“性”則是“在我”的東西，而我控制不了的東西既包含的必然性，又有偶然性，那么“仁之于父子”，父子之間的仁是偶然的還是必然的？所有的父子之間都存在“仁”嗎？所有的君臣之間都有“義”嗎？如果都有，那么古往今來的亂臣賊子又是如何出現(xiàn)的呢？如果在經(jīng)驗(yàn)層面這點(diǎn)不具備必然性，這種仁和義的必然性只存在在道理當(dāng)中，也就是說只要存在父子關(guān)系，那么這種關(guān)系的根本原則和規(guī)范就是“仁”，在理的層面，這是具有必然性的。所以后面這個(gè)“命也，有性焉，君子不謂命也”，這里的“命”強(qiáng)調(diào)的是仁義禮智在在理這個(gè)層面的必然性。

        后世一直以來的研究者都會(huì)覺得兩宋道學(xué)對于孔孟思想的挖掘和展開，用自己的哲學(xué)概念和結(jié)構(gòu)進(jìn)行解釋的痕跡太重，在某種程度上實(shí)際是在表達(dá)自己的哲學(xué)，但我想揭示恐怕這個(gè)印象是不對的。他們就是在對《論語》、《孟子》、《中庸》進(jìn)行最深入和體系化的解讀，他們所表達(dá)的內(nèi)容，就是在這樣的解讀中自然揭示出來的東西。就像上面我們所說的“命”，如果我們將其落實(shí)到經(jīng)驗(yàn)層面，是充滿偶然性沒有必然性的，但是如果落實(shí)到“理”或者價(jià)值的層面上，那么這種必然性是存在的。

        我們看到，如果是“命”，是必然的，就應(yīng)該自然實(shí)現(xiàn)，但我們現(xiàn)實(shí)看到的卻不是如此，所以“有性焉”，我們前面說“性”是“在我”的，所以真正要在父子之間實(shí)現(xiàn)“仁”，在君臣之間實(shí)現(xiàn)“義”，“命”的實(shí)現(xiàn)還是要落實(shí)到主觀努力的，不努力就失去，去爭取就可以獲得，所謂“求則得之，舍則失之”。

        如果我們再進(jìn)一步的思考，也就是說“命”的必然性，與我們通常理解的必然性是不一樣的，我們的通常理解都是“水之就下”的必然性，是一種外在的，或者說經(jīng)驗(yàn)的必然性?？茖W(xué)上我們經(jīng)常得到的物與物的經(jīng)驗(yàn)性關(guān)聯(lián)全都不是必然的，因?yàn)槭菬o法自證的，就如同萬有引力無法證明自己是必然的一樣，無論重復(fù)多少次的實(shí)驗(yàn)，都無法證明這一點(diǎn)，我更傾向于將其理解為一種規(guī)律性的關(guān)聯(lián)，是在某種情況下比較大概率出現(xiàn)的現(xiàn)象，質(zhì)量守恒、能量守恒，乃至宇宙大爆炸的猜想和宇宙有限說我們都無法進(jìn)行證明。在經(jīng)驗(yàn)世界里物與物的關(guān)聯(lián)實(shí)際上是不存在絕對意義上的關(guān)聯(lián)的，沒有絕對意義上的必然，真正存在必然的只有“求則得之，舍則失之”，我努力就會(huì)有，我不努力就失去，這應(yīng)該算是內(nèi)在的必然。

        “命也，有性焉，君子不謂命也?！钡竭@里性命之間的關(guān)聯(lián)我們大致有了初步的了解，接下來我們再來看另外兩段材料：

“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”（《孟子·盡心上》）

這段話把關(guān)鍵詞“盡心”、“知性”、“立命”都表達(dá)出來了。

“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者?！保ā睹献印じ孀由稀罚?/p>

        這里涉及到“知”的問題，也就是我們怎么“知”，我們通過什么來“知”，孟子非常清楚的告訴了我們兩條“知”的道路，一條就是“耳目之官”另一條就是“心之官”。這兩條道路并不是分開的，而是有聯(lián)系的，但是兩者也是存在差異的“耳目”帶來的是經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)，“心”帶來的則是“思”的關(guān)聯(lián)?！岸恐俨凰?，而蔽于物”其實(shí)明確說明了，感官經(jīng)驗(yàn)道路是有局限性的，不是認(rèn)知的根本道路。在這里孟子強(qiáng)調(diào)的是感官經(jīng)驗(yàn)道路的負(fù)面效果，結(jié)果就是被物所遮蔽，“物交物，則引之而已矣。”如果沒有心靈的作用，人就只剩下耳目感官，只能感受到這些在遮蔽情況下所呈現(xiàn)的東西?！靶闹賱t思”，只有發(fā)揮心的作用進(jìn)行思，我們才有超越感官遮蔽的可能。關(guān)于這一點(diǎn)，不僅僅是儒家如此強(qiáng)調(diào)，道家也是如此，偉大的中國文明從一開始就認(rèn)識(shí)到了認(rèn)識(shí)世界人生整體的根本途徑，這與西方的哲學(xué)與自然科學(xué)不同，因?yàn)槲鞣饺苏J(rèn)為世界是有限的，所有現(xiàn)代的理論物理學(xué)家，都堅(jiān)信宇宙是有限的，如此一個(gè)沒有辦法證明的假說，為什么可以以一個(gè)如此科學(xué)的面目出現(xiàn)？我認(rèn)為這實(shí)際上是基督教世界觀的現(xiàn)代表現(xiàn)，為什么世界是有限的？因?yàn)槭澜缡莿?chuàng)世而來，上帝七天時(shí)間里創(chuàng)造了世間萬物，從此太陽之下沒有新的東西，而與之相對，我們則認(rèn)為“茍日新，日日新，又日新”，太陽底下不但有新事，連太陽存在本身的每個(gè)瞬間都是新的。由于“日新”就是永恒無限的創(chuàng)造，那么在這種創(chuàng)造過程中，就注定意味著我們無法對這個(gè)世界達(dá)成全知。反觀西方則認(rèn)為雖然在有限的生命未必可以達(dá)到全知，但就邏輯而言是存在這種可能的。

        既然全知不可能，就意味著如果我們要對世界人生擁有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)，就無法走外向追求經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的道路，因此孟子這段話要真正的找到思考的合理解釋，從老子和莊子中的論述尋找反而可能會(huì)更方便一些，老子說：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。”莊子在《養(yǎng)生主》的開篇里就寫道：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”如果讓我們回望我們這樣一個(gè)文明的根基和緣起，我常常會(huì)好奇，我們的種子與他們有什么不同，從根基處就不一樣，但又不得不感慨其中所蘊(yùn)含的智慧和見識(shí)高超。甚至在過去的一學(xué)期中，因?yàn)樵趯W(xué)校里面要講授《莊子》的課程，在講授的過程中也常常感慨，從笛卡爾以降，很多困擾現(xiàn)代西方哲學(xué)的基本問題，其實(shí)已經(jīng)被莊子的兩三句話解決了。比如笛卡爾有這樣一個(gè)問題：我如何證明自己不是活在夢里，在夢中夢到自己衣著整齊端坐在書桌前工作，但醒來后發(fā)現(xiàn)自己赤身裸體躺在床上，究竟哪個(gè)是真的呢？實(shí)際上這個(gè)問題就是“莊生夢為蝴蝶”那一段，這段的末尾有一個(gè)判斷“此之謂物化”，這就是莊子解決問題的思路，實(shí)際上只有一句話，那就是“我干嘛要證明自己不在夢里”，在夢里又如何呢？在夢里就在虛無里了？在夢里就不在人與物的關(guān)系里了？在夢里就處于無分別的狀態(tài)了？或者說在夢里就可以恣意妄為？人在夢中，其實(shí)比在現(xiàn)實(shí)的這場大夢中處于一個(gè)更為被動(dòng)的位置，更無法自主，更不得已，這恐怕才是比較合理的體驗(yàn)。所有的西方哲學(xué)家都應(yīng)該像海德格爾一樣，當(dāng)他思考了一生，一輩子就是一條思的道路，名滿天下，與許多哲學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家探討真理問題，正講到緊張的地方，突然思路斷了，講不下去了，讓沙龍的主人拿來一本《莊子》，德文版的，翻譯拙劣，即便如此也能夠海德格爾如此偉大的哲學(xué)家以啟迪，翻到一頁，念了一遍，說就是這個(gè)。

        我們反思一下，當(dāng)我們認(rèn)知完所有的已知世界，擁有了所有的經(jīng)知識(shí)，擁有全知以后再從全知當(dāng)中概括出世界人生的基本問題的理解，是不可能的。所以我們的祖先走向了向內(nèi)的思路，也就是“心之官則思”的路。我們只能在離我們最近的地方去尋找，也就是我們的心靈。對“思”這個(gè)字的發(fā)明是理解孟子非常重要的一點(diǎn)，這個(gè)“思”在孟子這里與孔子是有不同的，我們知道《孟子·離婁下》一章中結(jié)尾處的一段與《中庸》第二十章基本一致，《中庸》中說“誠者天之道也，誠之者人之道也?！泵献釉诤蟀刖溆幸粋€(gè)字的區(qū)別，“誠者，天之道也，思誠者，人之道也?！薄八肌边@個(gè)字在這里也得到了凸顯。