老子是中國(guó)文化史上第一位以理性的態(tài)度看待自然世界和人類事務(wù)，并加以論證的哲人。老子姓李名耳,春秋末年楚國(guó)人,曾做過(guò)周王朝的史官，相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)，他所處的時(shí)代正值周王室日漸衰微的時(shí)期。他是道家學(xué)派創(chuàng)始人,著《老子》即《道德經(jīng)》一書(shū)。莊子名周，宋國(guó)人，處在列國(guó)戰(zhàn)亂時(shí)期，著有《莊子》一書(shū)，莊子承傳了老子的思想，他們的思想精髓是“道”，思想圍繞“道”而展開(kāi)。老子、莊子的道學(xué)后人又稱為老莊之道。
老莊之道含有深邃的哲學(xué)思想。熔哲理、詩(shī)情、玄言于一爐，文約而義豐，慮大而思精，蘊(yùn)藏著大智慧，包含著辯證思想。
我們?cè)诶斫饫献?、莊子哲學(xué)內(nèi)涵之前，略說(shuō)一下與老莊哲學(xué)思想緊密關(guān)聯(lián)的幾個(gè)概念：
“道”是老莊哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，“道”是統(tǒng)領(lǐng)他們思想的核心?！暗馈痹诶献铀枷胫性傅缆?，但他吸收了《易經(jīng)》中“太一”、“無(wú)極”的思想精髓，并結(jié)合自己的感悟?qū)⑵涑橄蠡橄蟪鲆环N不能用語(yǔ)言來(lái)表述，但可從天地萬(wàn)物的運(yùn)行中領(lǐng)悟的“道”的概念，也可以在拋除一切私欲、雜念而達(dá)到心境的空明寧?kù)o中把握“道”。提出“道”是天地萬(wàn)物的根本，是人的精神家園，是人應(yīng)遵守的生活總則。
老莊哲學(xué)的另一個(gè)重要概念是“天”?！疤臁钡母拍钭钤绯鲎杂谶h(yuǎn)古時(shí)代的神話傳說(shuō)“盤(pán)古開(kāi)天地”和“女?huà)z補(bǔ)天”，《千字文》開(kāi)宗名義：天地玄黃，宇宙洪荒，……這時(shí)的“天”是一個(gè)渾沌不清的大園筒，先民們把“天”看成一種絕對(duì)的力量來(lái)崇拜；到了周朝，對(duì)“天”有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，周文王作《易經(jīng)》卦一：“乾。元享，利貞”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這里“天”是一個(gè)相當(dāng)于河圖、洛書(shū)的天園地方的宇宙，相當(dāng)于“太極”陰陽(yáng)兩極相抱旋轉(zhuǎn)的球，是一個(gè)造生萬(wàn)物的主體“一”。所以古人造字的時(shí)候，把“天”寫(xiě)作'天'就是一人頭頂“一”，“一”就是“天”，“天，顛也。至高無(wú)上”；老子莊子則把它與“人”聯(lián)系起來(lái)，多指是人意志之外的客觀存在，老莊的“天”多指與人類共存的自然，按造字會(huì)意拆字講“天”字可有二種理解：（１）“一大”就是“天”最大；（２）“一人一”就是“天人合一”之意。
“人”，按文字學(xué)看它由一撇一捺組成。按《易經(jīng)》的觀點(diǎn)這一撇一捺就是一陰一陽(yáng)、一男一女的相互支撐與相互抵抗，它是陰陽(yáng)相斗相和的產(chǎn)物。按現(xiàn)在觀點(diǎn)講人是自然界中有智慧有意志的高級(jí)主體。在老子、莊子思想中“人”是相對(duì)于“天”的一個(gè)概念，還有很多新的意義，《莊子·逍遙游》提出了道家的理想人格--至人、神人、圣人，就有“人”意義的延伸。
“一”在中國(guó)古代哲學(xué)中是一個(gè)非常重要的概念，它幾乎能含概一切?！耙弧笔菙?shù)學(xué)中最小的數(shù)，但在哲學(xué)中它又是最大，作整體、統(tǒng)一、終始點(diǎn)講。中國(guó)有句名句叫“九九歸一”，其哲學(xué)內(nèi)涵非常豐富。在《易經(jīng)》中“一”就是“太一”、“太極”、宇宙講；在老子、莊子這里有“道生一”之說(shuō)，它是僅次于“道”的概念，其實(shí)在老莊哲學(xué)中有時(shí)“一”就指“道”。
簡(jiǎn)單了解這幾個(gè)概念之后，我們?cè)賮?lái)瀏覽一下老莊哲學(xué)的主要內(nèi)容或思想觀點(diǎn)：
常道無(wú)名--道可道,非常道；名可名,非常名。
善惡相生--天下皆知美之為美,斯惡已；皆知善之為善,斯不善已。
無(wú)為而安--圣人處無(wú)為之事,行不言之教。
持虛守靜--道沖,而用之或不盈。
無(wú)私不爭(zhēng)--上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。
洗心去欲--載營(yíng)魄抱一,能無(wú)離乎?
大道惚恍--視之不見(jiàn),名日“夷”；聽(tīng)之不聞,名日“希”；搏之不得,名日“微”。....是謂無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首,隨之不見(jiàn)其后。
清靜自然--孰能濁以靜之徐清,孰能安而動(dòng)之徐生。
絕圣棄知--大道,有仁義；智慧出,有大偽；六親不和,有孝慈；國(guó)家混亂,有忠臣。
唯道是從--曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以圣抱一以為天下式。
重根返樸--重為輕根,靜為躁君。
守道任化--道常無(wú)名,樸。雖小,天下莫能臣也。
大音稀聲--大音稀聲；大象無(wú)形。
知足常樂(lè)--天下之至,馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間,吾是以知無(wú)為之有益。不言之教,無(wú)為之益,天下希及之。---大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。
鑒遠(yuǎn)忘知--不出戶,知天下。不窺，見(jiàn)天道?！ ?br>? 和光同塵--知者不言,言者不知。
禍福相倚--禍兮,福之所倚；福兮,禍之所伏。
深根固柢--為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味。……天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。
知我者稀--知我者稀,則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。
知病無(wú)病--知不知,尚矣；不知知,病矣.圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。---天之道,不爭(zhēng)而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來(lái),坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。
大道無(wú)親――天道無(wú)親，常與善人。
小國(guó)寡民--...甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)。
從這些內(nèi)容中可以看出老莊之“道”的含義和老莊對(duì)人生、精神、理想的追求：處在戰(zhàn)爭(zhēng)年代的老子，看到的是春秋各國(guó)的年年征戰(zhàn)，他們相互兼并，正是這種“有為”使老子看到的是百姓的疾苦、生靈涂炭，所以他表現(xiàn)了對(duì)生命的無(wú)限關(guān)懷和尊敬，他給予了人與道、天、地并立的崇高地位。老子的真正意圖，乃是通過(guò)形而上學(xué)的論證來(lái)發(fā)現(xiàn)人心、人性，來(lái)建立一套能夠有效地維護(hù)主體性的人生論和社會(huì)論，從而回到他“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)。莊子處于列國(guó)時(shí)期，他痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”的不公平社會(huì)現(xiàn)象，他認(rèn)為“有用”還不如“無(wú)用”的好。他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)都是追求人性的徹底解放、精神的絕對(duì)自由、理想境界的絕對(duì)純化，并通過(guò)悟“道”來(lái)達(dá)到。
“道”是統(tǒng)領(lǐng)老莊哲學(xué)的核心，要想了解老莊哲學(xué)我們首先要悟“道”。老子、莊子的“道”有三層含義：一是世界之本根，二是最高的認(rèn)識(shí)對(duì)象，三是最高的人生境界。道是一種無(wú)差別的、混而為一的狀態(tài)，它無(wú)所謂真?zhèn)巍⑹欠?、大小、美丑、同異的，是一種精神的絕對(duì)自由狀態(tài)，老子稱為“自由”，莊子稱之為“逍遙”?？蓮奶斓厝f(wàn)物的運(yùn)行中領(lǐng)悟，也可以在“靜觀”、“玄覽”中獲得。道是無(wú)為的，無(wú)私的，海納百是因?yàn)樘幭?，高山聳天是因?yàn)闊o(wú)私。老莊之道的本性有四：第一，道是一種真實(shí)的存在。第二，道是自然無(wú)為的。一方面，道是不受外物支配的，是獨(dú)立的；另一方面，道是“無(wú)為而無(wú)不為的”。第三，道是柔弱的。道的柔弱是一種無(wú)形的、深沉的、巨大的力量，且必能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。第四，道是虛靜的。"道"是一種精微至于無(wú)比,廣大至于無(wú)限,有名有實(shí)的存在，處于無(wú)所依待的境地而不受外物變遷的影響,順應(yīng)萬(wàn)物的變化而執(zhí)守事物的根本。道是萬(wàn)物的本根，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道深而幽隱,立本源而智慧通達(dá)于神妙不測(cè)的境界。忽然而出,勃然而動(dòng),道看它幽冥暗,聽(tīng)它沒(méi)有聲音，幽冥暗之中卻能看到光明，寂靜無(wú)聲之中,卻能聽(tīng)到和音,道深遠(yuǎn)而又深遠(yuǎn)卻能產(chǎn)萬(wàn)物,妙而又妙而能成精氣。道和萬(wàn)物相接, 一切無(wú)為而為,順其自然。
老莊哲學(xué)蘊(yùn)藏著大智慧，老莊美學(xué)至大無(wú)形,入道精微,暗藏玄機(jī)。它的另一個(gè)重要內(nèi)容是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，我們可以從“善惡相生”、“大音稀聲，大象無(wú)形”、“禍福相倚”等內(nèi)容中看出這種思辯的觀點(diǎn)。一方面，萬(wàn)物都含有相反相成的兩種傾向；另一方面，這兩種傾向是可以相互轉(zhuǎn)化的。具有辯證發(fā)展的觀點(diǎn)。循環(huán)運(yùn)動(dòng)、物極必反是老子規(guī)律論的一個(gè)重要內(nèi)容。
四方之內(nèi),六合之中,萬(wàn)物從哪里產(chǎn)生?陰陽(yáng)相應(yīng),相消相長(zhǎng)；四時(shí)更迭,相生相殺。欲、惡、去、就,于是萬(wàn)物突然而起；雌雄相分相合,于是萬(wàn)物常存。安危相互更易,禍福相互產(chǎn)生,緩急相互交替,聚散因此形成。物及必反,終而有始,這是萬(wàn)物的現(xiàn)象。
老子想借助對(duì)“道”的闡釋和感悟來(lái)達(dá)到他“無(wú)為而安”、“無(wú)私不爭(zhēng)”、“清靜自然”、“知足常樂(lè)”的“甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)”的一種 “小國(guó)寡民”的理想境界。莊子則想通過(guò)悟“道”來(lái)達(dá)到精神的絕對(duì)自由、理想境界的絕對(duì)純化的“逍遙”?！板羞b游”作為莊子人生追求的理想境界，只求心靈游于和諧的境界。莊子強(qiáng)調(diào)，根本的一點(diǎn)是要認(rèn)識(shí)到，不是外在的客觀條件束縛了人的自由，而大多是人們自己的主觀認(rèn)識(shí)、自己的思想束縛了自己，不知道“以道觀物”、“道通為一”的道理。如果能從主觀上齊同萬(wàn)物，忘卻外在的一切差別，也就無(wú)所不適、無(wú)所對(duì)待了。莊子提出最徹底的“無(wú)己”的方法，即從精神上超脫一切自然和社會(huì)的限制，泯滅物我的對(duì)立，忘記一切，直到忘記自己。無(wú)己而后無(wú)所待。《逍遙游》云：“圣人無(wú)己?！?就能物化為一，而臻于逍遙境界。否則就會(huì)陷入層層束縛帶來(lái)的痛苦之中，不得自由逍遙。莊子闡釋的人生境界是“至人無(wú)已、神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的至無(wú)、至純的境界。人要觀照天地之美，體悟天地之心，不執(zhí)于有，不執(zhí)于無(wú)，而要“無(wú)無(wú)”。“無(wú)無(wú)”是即有即無(wú)，即無(wú)即有，也就是自然，是自然而然。 但莊子的“無(wú)無(wú)”并不是沒(méi)有之意。在莊子思想中，夫天下也者，萬(wàn)物之所一也，它是形成的安寧恬靜的心理環(huán)境--“歸精神乎無(wú)始，而甘冥乎無(wú)何有之鄉(xiāng)?！边@就是莊子追求的絕對(duì)自由--無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的“逍遙”，天人合一的“逍遙”。
老子莊子的最高人生、精神、理想的境界就是追求天人合一的“自由”和“逍遙”。
老子莊子的“天”即自然，既是自然之天，又是精神之天。老莊闡述“道”并悟“道”的最終目的是解決生命之心所把握的精神絕對(duì)自由的問(wèn)題。他認(rèn)為要想達(dá)到精神的絕對(duì)自由，必須具備“真知”，然后悟道成為“真人”，才能達(dá)到心性與大道、天相契合，二者結(jié)合得是緊密，才能真正悟得“一”自由境界，達(dá)到“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”的“天人合一”的境界。
老子莊子對(duì)如何達(dá)到這種狀態(tài)，闡述得很詳細(xì)：第一，“襲明”、“微明”、“以明”。是用人本來(lái)含有的能力去體認(rèn)道、天自然之理。第二，“坐忘”。它是人心對(duì)人本身和社會(huì)本然之理的觀照，是經(jīng)過(guò)“忘禮樂(lè)”、“忘仁義”等過(guò)程達(dá)至的“離形”、“去知”的境界。第三，“見(jiàn)獨(dú)”。它指人心發(fā)現(xiàn)作為最高認(rèn)識(shí)對(duì)象之道、天?！耙?jiàn)獨(dú)”后便可沖破時(shí)間限制，從而與道存合。第四，“心齋”。它指破除主觀成見(jiàn)，使心完全聽(tīng)任虛氣之自然，使心、氣混而為一；由于氣成于道。故心與氣的合一即心與道的合一。一切聽(tīng)任心之自然；一切聽(tīng)任氣之自然，從而達(dá)至心與氣、道的合一。
莊子將生命的精神價(jià)值直接歸結(jié)為精神的絕對(duì)自由，將生命的價(jià)值推向道、天。莊子主張通過(guò)認(rèn)識(shí)之心達(dá)至生命之心，將兩者完全結(jié)合起來(lái)了。但其最終目標(biāo)是生命之心的逍遙游。
老子、莊子對(duì)“一”以及達(dá)到“一”的狀態(tài)，可謂大徹大悟。老子《道德經(jīng)》中對(duì)“一”感悟常精辟?！拜d營(yíng)魄抱一”，“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰?！驶於鵀橐弧?，“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧……侯王得一以為天下貞”。《莊子》書(shū)中“貴一”的思想非常豐富?！跺羞b游》中有：“將旁礴萬(wàn)物以為一”。《齊物論》中有：“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢?i??怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一”，《德充符》中有：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也?！薄洞笞趲煛分杏校骸捌湟灰惨?，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為途。天與人不相勝也，是之謂真人”。《莊子·在宥》篇中有：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默?！沂仄湟唬蕴幤浜??！薄犊桃狻菲杏校骸凹兯刂溃ㄉ袷鞘?；守而勿失，與神為一；一之精通，合于天倫?！薄短斓亍菲杏校骸疤┏跤袩o(wú)，無(wú)有無(wú)名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德……”。這里，“一”就是“道”的別名，“一”在老子、莊子的思想中是指“道”之通達(dá)或混同宇宙萬(wàn)物的統(tǒng)一性和得“道”之人的思想境界，也就是天人合一的境界，在老莊之哲學(xué)中“道”、“一”、“天”有時(shí)很難分隔開(kāi)的。
天人合一成為中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。
老莊哲學(xué)"道"的理解和確立，特別是天人合一的理想境界，對(duì)中國(guó)文化美學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。強(qiáng)調(diào)超功利的無(wú)為的審美關(guān)系，強(qiáng)調(diào)突出自然、突出個(gè)性和藝術(shù)的獨(dú)立，追求浪漫不羈的形象想象，追求情感抒發(fā)，追求個(gè)性的表達(dá)，追求內(nèi)在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美，大巧若拙，言不盡意，達(dá)到立象盡意，以象載道之目的。主張莊子以奇特夸張的想象為主線，以散而整的句法為形式，具有一種飄逸的君子風(fēng)度，強(qiáng)調(diào)“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”，進(jìn)入“天人合一” 的理想境界。老莊之道的哲學(xué)思想已滲透到和積淀在藝術(shù)形式和審美觀念等各個(gè)方面。中國(guó)畫(huà)家主張師法自然以至師心，就是道學(xué)的力量。
老莊之道對(duì)中國(guó)文化美學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，如一位外國(guó)史家所言“中國(guó)人性格中有許多最吸引人的因素都來(lái)源于道家思想。中國(guó)如果沒(méi)有道家思想，就會(huì)像是一棵些深根已經(jīng)爛掉了的大樹(shù)?！?
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【老莊】老莊之道是什么？老子和莊子道有什么思想？?
http://iask.sina.com.cn/b/3321377.html?
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