《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》是一本優(yōu)秀的哲學(xué)著作，它在探究世界的本源的過程中也涉及到修身、治國、用兵等多個方面?，F(xiàn)在我們看到了其中關(guān)于人生智慧的方面，茫茫的智慧海洋中抽出做人處事等方面的智慧法則，靈活的運用這些法則，將它們貫穿于自己的生活中，將有益終身。

順應(yīng)自然

《道德經(jīng)》的第一章就說到“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母.”這里它探究的是萬物的本源，那便是道?！盁o”是自然界天地萬物的本始，“有”是宇宙萬物產(chǎn)生的本源，“有”和“無”它都是一種道。自然界的萬事萬物本來就有他自身的發(fā)展規(guī)律，規(guī)律不能被改變，一旦規(guī)律遭到了損壞，那么，自然界運行的軌跡就將脫離它原本的方向。自然界有它自身的“道”，在生活中也有“道”，它是一種自然的發(fā)展規(guī)律，生老病死就是人生的常態(tài)，因此，面對生我們對它充滿希望，面對死我們也能坦然面對。用辯證的眼光看待周圍的一切，跟隨道的發(fā)展。

懂得謙虛，不居功自傲

井底之蛙沒有見過世界有多寬廣所以會認(rèn)為世界很小，自己就是世界的主宰。當(dāng)世界沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的時候，我們心中也就無所謂是非對錯，沒有了是非對錯，做事也變得恣意妄為。

“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去?！碑?dāng)天下有了一個美的準(zhǔn)繩之后，我們便知道什么是美的，什么是惡的。這一章節(jié)雖然主要講的是一種和諧與協(xié)調(diào)，但是，我們在最后還是能夠看到一種懂得謙虛，不居功自傲的人生智慧。圣人興起萬物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恒不滅。我們做不到像圣人那樣施與萬物，澤被四方，但我們能在我們所取得的那些小的成就上不居功自傲，這樣我們既能取得成就，也能得到一個高效的團(tuán)隊，德高望重的聲名。對待任何事或者人時保持一顆謙卑之心，因為你不知道世界有多大，你不知道有多少人比你強(qiáng)很多。

無私

無私的人生智慧我是從“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私，”這句話中體會到的。這句話說得是天地寬闊而且長遠(yuǎn)，而天地之所以能夠?qū)掗熼L遠(yuǎn)，是因為它不茍且與自身，因此能夠長生。圣人能夠置自己的生命在后，又能夠身先士卒。將自己的身體置之度外，自己的身體又能夠得以保存。難道不是因為他們沒有私欲嗎？這樣反而能成就自己的私欲。

在道德經(jīng)中，這句話闡述的是有無私欲與生命長短之間的關(guān)系，沒有私欲讓我們的生命更加長久。同時我們也能夠想到，無私是我們不求回報的去幫助他人，此時我們的內(nèi)心是純凈的，心中沒有雜念，我們能夠一心一意的去做一件事情。而其實當(dāng)我們完成了我們的事情，回首望去，我們在奉獻(xiàn)出自己的一份力量之后自己也得到了許多，有些便是我們在欲望中想得到的東西。

心胸開闊，不追名逐利

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！边@句話的解釋是：上善的人如同水一樣。水滋養(yǎng)萬物而不與之爭，匯聚在人們厭惡的低洼之地，因此，像誰這樣的善最接近于“道”。他居處在洼地，心胸像深淵一樣沉靜，深不可測，結(jié)交善良之人，說話遵守信用，為政精于治理，處事發(fā)揮特長，行動把握時機(jī)。正是因為不跟別人爭名奪利，所以沒有任何過失。

一個心胸寬廣的人的前路會比一個心胸狹隘的人的前路會好很多，這是一個所人都明白的道理。但這并不是每一個人都能夠做到的事情，在當(dāng)今的社會有太多人為了一己之私與他人相互爭斗，明槍暗箭盡數(shù)使來。像水一樣做到上善，做一個心胸寬廣的人，不與他人追逐名利，好好的做好自己的事情，這樣你自己想做到的事情待到時機(jī)成熟也能夠達(dá)到。

學(xué)會包容，終身不殆

“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！边@句話是說，了解常道則能包容一切，能包容才會公正平等；做事公正平等才會周全無遺，周全無遺就合乎道，合乎道就能長久，終身沒有危難。

老子在這句話中肯定了包容是做事公正，周全，終身沒有危難的前提條件?？梢姡献咏o予了“包容”這一人生智慧多么高的評價。包容是成就事業(yè)的重要條件，古今成大事業(yè)者，必定有大胸襟，學(xué)會包容，能把勝利也包容過來?？待R桓公盡棄前嫌，任管仲為相，終成春秋五霸之首；諸葛亮以寬廣胸懷贏得孟獲和少數(shù)民族的信服。一位哲人曾說過“不要追求財富，因為你永遠(yuǎn)不會擁有它，只有朋友才能伴你走完一生。”所以朋友很重要。但是在與朋友的交往過程中，也經(jīng)常會發(fā)生矛盾，唯有包容才能讓自己與朋友之間的友誼更加牢固。

包容會產(chǎn)生強(qiáng)大的感染力和凝聚力，使各種各樣的人都能成為你的朋友，團(tuán)結(jié)在你的周圍。包容是一種豁達(dá)的人生態(tài)度，一種深厚的個人修養(yǎng)，他可以化干戈為玉帛，化戾氣為祥和，增進(jìn)人的相互理解，在人間散播愛的種子。包容的人有愛，因而也被人愛；包容的人包納萬物，因而也能擁有萬物。

戒輕浮，戒焦躁

道德經(jīng)的原文這樣說道“重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。”它的意思是：重是輕的根基，靜是躁的主人，所以君子每天出行時都帶著輜重，雖有榮華壯觀，他卻安然超脫，然而有的大國君主，只重自身，輕慢天下，以致滅亡。輕浮就會失根，驕縱就會失控。

很多人都喜歡說“輕裝上陣”，當(dāng)然，能夠一身輕松當(dāng)然很好，但是我門需要的輕松不是一無所知，不是心浮氣躁。輕松是一種心的輕松，心中沒有什么煩惱，沒有什么憂愁。它輕松的同時又是腳踏實地的，心中滿腹才華，胸中充滿志氣，臨泰山之崩也能面不改色，這才是真正的輕松?！拜p松”與“輕浮”是存在著對立的，輕松是一種心理的狀態(tài)，它給人的是一種愉快又充實的感覺，而輕浮它既是浮躁的內(nèi)心，也是不雅的行為，輕浮的人的腳都是懸浮在半空中的，他們不會腳踏實地，做事也不會踏實，遇到難題就會如臨大敵，毫無招架之力。

剛?cè)岵?jì)，進(jìn)退有道

《道德經(jīng)》中說道“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！彼囊馑际牵禾煜聸]有比水更柔弱的了，但是攻堅克強(qiáng)卻沒有什么能夠勝過它，因為它的柔弱所以沒有什么能夠真正改變它。弱能勝過強(qiáng)，柔能勝過剛，天下沒有人不知道這個道理，但很少有人能夠?qū)嵭小?/p>

老子一直提倡以溫和或迂回的方式來實現(xiàn)自己的主張，也就是以柔勝剛，以弱勝強(qiáng)。他在《道德經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這個觀念。柔中含剛，剛中存柔，剛?cè)嵯酀?jì)，不偏不倚，才是中國人的處世之道。這一理想化的處事方式，太極圖表現(xiàn)的最形象。在一個黑圓中有一條白色的陽魚和一條黑色的陰魚，陽魚頭抱陰魚尾，陰魚頭抱陽魚尾，互相糾結(jié)，渾融婉轉(zhuǎn)，恰成一圓形，無始無終，無頭無尾，無前無后，無高無低。最妙的是陰魚當(dāng)中有陽魚眼，陽魚當(dāng)中有陰魚眼，相互包容，相互蘊含，相互激發(fā)，相互轉(zhuǎn)換而又相互促生，這正是剛?cè)峁矟?jì)的哲理。

一個人掌握了剛?cè)岵?jì)的哲理之后，在做人處事方面都能夠游刃有余。然而在現(xiàn)實生活中，人們在做人處事時往往是剛者居多，柔者居少，只知進(jìn)取的多，明了后退之路的人少。雖然人們都知道柔之勝剛的道理，可是由于貪婪，暴躁，逞一時之快，急功近利，目光短淺等任性之中的弱點，人們一般不去施用，或是施行的不好，這就需要從老莊之道中吸取智慧。

老子出關(guān)圖