| （1） 就在當下，在你的椅子上，或站著的位置， 練習靜靜的覺知， 允許你的故事從遠或近的過去走來，不管什么樣的故事，不去阻擋； 允許它們離去，不以任何方式拉扯它們。 感受你的念頭之流，像靜靜的或洶涌澎湃的河流經(jīng)過你， 而你只允許自己做河床； 感受自己的種種感受，像從內(nèi)在各個方向來的或輕微或狂怒的風， 只允許自己做那虛空。 當痛苦來臨，當煩惱來臨， 當恐懼來臨，當習氣來臨， 當翻滾的強烈的欲望來臨， 只在當下靜靜的覺知，什么也不做。 覺知你面前的桌子，你眼前的樹， 你身邊的行人，你腳下的大地，或你自己的胳膊、腿等具體的事物， 覺知發(fā)生于你內(nèi)在中的一切——內(nèi)心響起的聲音，流經(jīng)身體的感受…… 只是簡單的注意，注意那具體的。 ?。?） 這就是方法，最簡單的對付痛苦的方法。 靜靜的覺知自身及整個世界，只是簡單的注意： 注意現(xiàn)實的，注意具體的，注意視野范圍之內(nèi)的， 將一切視為客觀——身外的是客觀，產(chǎn)生于身心內(nèi)部的也是不斷生滅的客觀。 當痛苦來臨，煩惱來臨，悲傷來臨， 只是靜靜的覺知，靜靜的注意，靜靜的聽，靜靜的看， 靜靜的感受，靜靜的感覺…… 這就是方法，既不是做些什么的方法，也不是什么都不做的方法。 這是最無上的妙法，切入道最簡單的方式， 是花最少的智力投入，得到最大解脫效果的生命修道。 習性來了，專注于覺知，靜靜地覺知； 痛苦來了，專注于覺知，靜靜地覺知。 我們越能這樣多的在當下靜靜的覺知， 習性的展現(xiàn)就越明顯，習性的消除或止息也越有力； 如此做這樣的訓練或練習， 就是在契合至簡、至上、至妙的佛陀之道。 （3） 靜靜的覺知，你在脫離頭腦， 靜靜的覺知，你在一切念頭、情緒之上， 靜靜的覺知，你在所有的故事之外， 靜靜的覺知，僅僅靜靜的覺知，你已處在究竟解脫境界。 對付內(nèi)心百千萬億困難， 對待頭腦百千萬億念頭， 對待身體百千萬種感受， 靜靜的覺知，什么也不用做，但也不是什么都沒做，這就夠了。 你越能如此，你越能遠離顛倒夢想， 你越能如此，你越息滅貪嗔癡慢疑， 你越能如此，你越能出離苦海，走向彼岸， 你越能如此，你越在接近佛陀，靠近圣者。 僅僅在當下里覺知， 僅僅讓自己的生命放光， 一步出離自己的頭腦，一步進入當下的真實， 還有什么比這更究竟、更快捷、更容易的出離痛苦的路呢？ （4） 你若能覺知，這便是正念， 你若能覺知，這便是正定， 你若能覺知，這便是正精進， 你若能覺知，這便是正見、正思維，也是正確的持戒。 佛陀所說的八正道可以用一步完成， 這便是：在當下，在你的椅子上，在你站立的地方， 靜靜的覺知，只是覺知， 出離所有的故事，在你的任何觀念之上…… 有一妙道，簡單易行，效果難比， 有一妙道，能離苦憂，能進涅槃， 有一妙道，諸佛皆用，菩薩修行， 它是：當下的覺知，靜靜的覺知。 只是如此，是脫離苦海之筏， 只是如此，是走出世間之路， 只是如此，是無上最妙之道， 只是如此，是生死解脫大法藥。 ?。?） 只是覺知，轉(zhuǎn)凡夫于佛陀，化煩惱成菩提， 只是覺知，化習性于無為，解疑惑于不作， 只是覺知，從貪嗔癡到戒定慧，一鍵還原， 只是覺知，你就是走在成佛之道上…… 靜靜的覺知，在當下里覺知， 伴隨均勻的或起伏的呼吸， 一切念頭來了又去，一切感受來了又去，一切事物來了又去， 直留下這靈知，不增不減，不垢不凈，不生不滅。 靜靜的覺知，任生命里的念頭像河水一樣流經(jīng)你， 你只做那河水下靜靜的河床； 靜靜的覺知，任生命中的感受像東風西風南風北風經(jīng)過你， 你只做那不管哪風來不被打擾的虛空。 在當下里，靜靜的覺知， 任微風震顫樹上的葉子； 在當下里，靜靜的覺知， 任所思所想震顫你的身體…… （6） 靜靜的覺知，任你的念頭飛來， 靜靜的覺知，任你的感受離去， 靜靜的覺知，任你的欲望誕生， 靜靜的覺知，任你的愿望成虛…… 你能只是靜靜的覺知嗎？ 若你不能，好吧，讓你的故事再度涌起，任波浪將你卷走， 在波浪翻滾的間隙里，或被岸邊樹枝掛住的時刻， 再度去覺知，靜靜的覺知。 在覺知中，我們并不是和習性或故事搏斗， 我們不搏斗，我們只是專注于覺知； 我們不戰(zhàn)斗，我們只專注于覺知本身， 能覺知多少是多少，能覺知多久是多久。 僅僅覺知，就是救贖， 僅僅覺知，就是被度， 僅僅覺知，已經(jīng)在消泯無始以來的心的虛妄習氣， 僅僅覺知，已在悄悄的改變什么…… 練習靜靜的覺知。 |
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