青銅神獸，青銅器，春秋晚期文物，通高48厘米，長46厘米，寬24.6厘米，1990年河南省淅川縣徐家?guī)X9號墓出土，現(xiàn)藏于河南博物院。

深度品鑒

20世紀(jì)70年代初期，國家興建丹江口水庫大型水利樞紐工程過程中，揭開淅川下寺楚墓群發(fā)掘的序幕。1989年10月，距下寺墓群北約僅400米的和尚嶺，發(fā)現(xiàn)古墓群被盜現(xiàn)象。翌年，考古工作者又對和尚嶺墓地及其北部3公里的徐家?guī)X墓地進(jìn)行搶救性發(fā)掘。1990～1991年，考古人員按照對這些墓葬的發(fā)掘順序，從1號墓到10號墓進(jìn)行編號。9號墓（圖一）位于墓地中間，且形制最大，從殘存的隨葬品和附屬的車馬坑來看，該墓等級最高，應(yīng)是這個墓群的主墓[1]。徐家?guī)X9號墓雖經(jīng)被盜，但仍出土有2072件文物。在9號墓中發(fā)現(xiàn)了該青銅神獸，此種青銅神獸共出土一對，現(xiàn)分別藏于河南博物院和河南省文物考古研究院。兩件神獸大小、造型、紋飾基本相同，但龍首外扭的方向相反，且河南博物院所藏神獸的后腿上部有方形插座。

圖一 河南省淅川縣徐家?guī)X9號墓發(fā)掘現(xiàn)場

該青銅神獸（圖二、圖三）龍頭、獸身。龍張口吐舌，獠牙交錯，雙目圓瞪，兩頜各飾一朵柿蒂形花。龍首上以六條蜿蜒糾繞的小龍構(gòu)成獸角。其脊背上有一方形孔，內(nèi)插帶方座的曲尺形支架，架上立一只奔獸，奔獸為龍首、雙角、長頸、卷尾，口中銜一條曲體吐舌的小龍的尾部，兩后爪后蹬于神獸頸之上部。神獸的后腿上部立一個鏤空的方形插座。其最上部的龍角上有一穿孔，腹的下部有一半圓形鈕。通體鑲嵌綠松石，圖案有龍、鳳鳥、云紋、渦紋等，精美華貴。（圖四）

圖二 河南博物院藏青銅神獸線描圖

圖三 河南博物院藏青銅神獸頭部

圖四 河南省文物考古研究院藏青銅神獸及線描圖

這件青銅神獸由多個部件組成，可進(jìn)行拆裝，且部件之間對接緊密。（圖五）其鑄造工藝水平之高，可謂既集先秦傳統(tǒng)鑄造工藝之大成，而又獨(dú)具一格。神獸的鑄造除一部分工藝受中原青銅鑄造工藝的影響外，有的則是新的發(fā)明和創(chuàng)造，顯示了楚文化在形成過程對中原文化的吸收、改造、升華，具有兼容并蓄、博大精深之豐采。器身采用商周以來我國中原青銅文化外范與內(nèi)模合范后一次澆鑄成完整器形的方法——渾鑄法（范鑄法）的優(yōu)秀傳統(tǒng)。器表采用的嵌綠松石工藝，亦是對中原文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。青銅神獸用綠松石鑲嵌龍、鳳等圖案后所形成的絢麗多彩的裝飾效果，令人賞心悅目。而神獸頭上蟠繞的小龍等，是春秋中后期楚國先進(jìn)的青銅鑄造工藝——失蠟法的創(chuàng)新與應(yīng)用，使神獸的造型風(fēng)格華麗靈動，有著與同期中原器物完全不同的美感，呈現(xiàn)出無法比擬、獨(dú)放異彩的特點(diǎn)，成為一個歷史時代青銅器的杰出代表。

圖五 河南博物院藏青銅神獸分體

青銅神獸，制作精工，創(chuàng)意新奇，不僅傳遞出生機(jī)勃勃的力量，且給人以富麗華美的極富抽象形式意味的美感，是青銅器中的上乘之作，顯示了楚人浪漫豐富的想象力和逼真鮮活的生命力，具有很高的審美情趣和美學(xué)鑒賞價值，反映了青銅鑄造手工業(yè)的驚人成就及古代匠師的非凡藝術(shù)才能。

文化解讀

一個時代的藝術(shù)品所反映出來的審美情趣與審美傾向，與該時代的人文經(jīng)典中所表述的審美風(fēng)尚，存在著一定聯(lián)系。青銅神獸，出土于春秋晚期的楚國貴族墓葬。這件凝聚著楚人浪漫與智慧的杰出作品，與楚地文化傳統(tǒng)的熏陶分不開，是對楚地獨(dú)特的人文精神和創(chuàng)造性藝術(shù)思維的有力詮釋。

楚立國周初，植根南國，匯融夷夏。關(guān)于楚國之始創(chuàng)，學(xué)界多傾向于西周初年成王封熊繹于楚蠻，為楚子，居丹陽（今河南淅川）。而熊繹的曾祖父鬻熊，早在商代末年的政治危機(jī)中就投附周文王，與周人建立了最初的政治聯(lián)系。至春秋楚莊王時，楚國國力日盛，拓地千里，問鼎中原。春秋戰(zhàn)國之際，楚以席卷之勢，滅漢淮間小國四十有二，現(xiàn)今河南的南部地區(qū)基本被納入楚國版圖。戰(zhàn)國初年，秦將白起攻楚拔郢，楚頃襄王流亡于城陽（今河南信陽楚王城），繼而退至陳城（今河南淮陽），國勢日衰。在中原南部地區(qū)河南境內(nèi)的信陽、淮陽等地，留下了楚人東漸的足跡。楚民族長期而復(fù)雜的發(fā)展過程，既是楚國在政治、軍事上結(jié)“蠻夷”文化與中原文化為一體的進(jìn)程，也是在文化上熔“蠻夷”文化與中原文化于一爐的進(jìn)程。隨著楚國考古取得的眾多成就，以考古學(xué)遺存觀察楚文化的形成、發(fā)展、變遷及衰微的研究，已取得突破性進(jìn)展。楚文化分布的主要地域，在今湖南、湖北、河南、安徽四省。河南是楚族文化起源和發(fā)展的重要區(qū)域，尤其是淅川南部的丹江、淅水交匯一帶，是學(xué)界普遍認(rèn)可的楚都“丹陽”所在之地。受惠于這片文化沃壤浸潤的楚人所留下的遺跡、遺物，皆寄寓匠師、主人之性情、追求、品性、愛好，詮釋出古代文人精神境界的清高、淡雅之情，蘊(yùn)含著生活哲學(xué)、文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。這里發(fā)現(xiàn)的楚人鑄就的青銅器不僅鐫刻著時代風(fēng)云的變幻，而且濃縮了楚人的智慧。

在素有“青銅時代之稱”的夏商周時期，青銅器中的禮樂器更值得重視，“當(dāng)時的風(fēng)俗好尚、意識形態(tài)、工藝水平、文化進(jìn)程均蘊(yùn)蓄其中”。楚在立國之初，地處偏僻，勢弱位卑。到了西周晚期，國勢漸強(qiáng)，楚人開始與周人分庭抗禮。所以，在西周晚期以前，楚文化與中原文化保持著較高的一致性。以河南安陽殷墟文化為代表的商代晚期，人們認(rèn)為是冥冥之中的天帝和祖先的靈魂主宰著人間的一切，于是貴族統(tǒng)治者便通過祭祀、占卜等形式，與神鬼溝通?！抖Y記·表記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；先罰而后賞，尊而不親”。 從殷墟甲骨卜辭中亦可知，商王敬祖尚神，大小事皆要請示祖先神祗的意志?！白鹕裰毓怼笔巧檀駲?quán)統(tǒng)治下的重要特點(diǎn)，也是商代統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的思想紐帶。西周時期，中原的周王統(tǒng)治集團(tuán)對“大邑商”滅亡的教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)識到“天命靡?！?，更重視“聿修厥德”，對主宰殷商時期數(shù)百年的“天命神權(quán)”思想進(jìn)行修正、改造，總結(jié)出一套“明德慎刑”、“敬天保民”的理論，以德治國便成了周代政治的正統(tǒng)思想。春秋戰(zhàn)國時期，隨著孔孟之道的興起與發(fā)展，德治思想獲得了長足的發(fā)展。時代的人文精神同時也影響著文化藝術(shù)的創(chuàng)作，整體上看，商代的青銅器從形制到紋樣，向人們傳遞出一種神秘、莊嚴(yán)、恐怖的力量。西周時期，隨著崇德思想的興起，理性的、現(xiàn)實(shí)的觀念日益滋長，青銅器皿也失去了神圣的光圈和威懾力量。

楚人師承夷夏，推陳出新，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的楚文化。當(dāng)西周時期的中原地區(qū)以“禮”、“德”治理天下，實(shí)現(xiàn)一定倫理目的的政治理念時，楚人仍保留著把自己的先祖作為天與地、神與人媒介的傳統(tǒng)，因此他們的精神文化就比中原的精神文化帶有較多的原始成分、自然氣息、神秘意味，并注重在審美愉悅的方向上發(fā)展，充分展示出人們情感的活躍性、浪漫性。諸多文獻(xiàn)記載，以“蠻夷”自稱的楚人，直至戰(zhàn)國時期，仍信鬼好巫，以歌舞娛神，巫覡之風(fēng)熾盛。據(jù)《漢書·地理志》記載，君臣上下仍然“信巫覡，重淫祠”。楚懷王曾“隆祭禮，事鬼神”，并且企圖靠鬼神之助以退秦師（見《漢書·郊祀志》）。民間的巫風(fēng)更為盛行。生活于巫教盛行文化氛圍中的屈原，不僅根據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成了《九歌》，而且其創(chuàng)作的《招魂》作品，在表述自身情感時，也大量運(yùn)用神話材料，馳騁想象，上天入地，給人以神秘的感受，可見在屈原的時代，楚人還沉浸在一片充滿奇異想象和熾熱情感的神話世界中。作為楚文化重要物質(zhì)載體之一的楚國青銅器，從西周晚期開始，顯露出楚文化特有的風(fēng)采。到春秋早期，楚國青銅器在器物組合、造型及銘文書法風(fēng)格等方面，已經(jīng)擺脫周式青銅器傳統(tǒng)的束縛，與中原周王室青銅器頗有差別，新的楚式銅器，如束腰平底的升鼎、小口帶蓋的罐形鼎等開始出現(xiàn)。并且器物的形制，也充滿了巫風(fēng)彌漫中蘊(yùn)就的瑰麗想象，具有深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫文化色彩。河南博物院所藏的這件青銅神獸奇詭的造型，是楚地濃厚巫風(fēng)留存在青銅器上的遠(yuǎn)古信息，實(shí)用與唯美、青銅的沉重與線條的飛揚(yáng)、充滿幻想的動物形象與靈動飄逸的南土旋律，在創(chuàng)造中融為一體。

比較研究

河南博物院藏的這件青銅神獸以龍形象為要素，造型曲中有直，裝飾題材富于幻想，這種奇幻而華麗的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在春秋戰(zhàn)國時期楚人青銅器、漆木器、絲織品等不同質(zhì)地的遺物中，可見一斑。與青銅神獸時代相近，出土于淅川下寺楚墓中的“王子午升鼎”（圖六）、云紋銅禁（圖七），在器物的主題部件上均攀附有極具動感的透雕夔龍。楚人沉浸在以“巫術(shù)文化”為主導(dǎo)的屬于原始宗教的狂熱的自然崇拜中，即把自然萬物都看作神，故其圖騰崇拜具有多樣性。楚人“崇龍尊鳳”，除龍外，鳳、鹿、鶴等珍禽異獸也是他們刻畫的題材。由于河南信陽、湖北、湖南特殊的地質(zhì)條件等，使得這一帶戰(zhàn)國時期的漆木器、絲織品能夠較為完整地保存下來。漆木質(zhì)地的龍、鳳、鹿、鶴等，或飛、或臥、或立，姿態(tài)各異，給人無限的想象空間；絲織品上的龍飛鳳舞、龍蛇蜿蜒等各種動物的生動圖案，一方面體現(xiàn)了楚人獨(dú)特的審美情趣，另一方面寄托了當(dāng)時楚人借這些神靈實(shí)現(xiàn)升天成仙的愿望。（圖八、圖九）

圖六 河南省淅川下寺楚墓出土的王子午升鼎

圖七 河南省淅川下寺楚墓出土的云紋銅禁

圖八 湖北省九連墩戰(zhàn)國古墓群2號墓出土的漆木臥鹿

圖九 湖北省九連墩戰(zhàn)國古墓群1號墓出土的漆木龍座飛鳳

湖南長沙楚墓出土的戰(zhàn)國人物馭龍帛畫（圖十），畫面表現(xiàn)的是一佩劍男子（即巫師）側(cè)身馭龍，上方的華蓋、人物頜下的系帶都隨風(fēng)飄蕩，烘托出巫師凌虛遨游的快感。

圖十 湖南長沙楚墓出土的戰(zhàn)國人物馭龍帛畫

1949年，湖南省長沙陳家大山戰(zhàn)國楚墓出土的龍鳳引魂升仙帛畫（圖十一），畫中描寫一端莊高髻的婦女雙手合掌，側(cè)身而立。婦女的上方畫一只展翅飛舞的鳳和一條蜿蜒向上升騰的龍。

圖十一 湖南長沙陳家大山楚墓出土的龍鳳引魂升仙帛畫

龍在中國傳統(tǒng)文化中有著重要的地位和影響，龍的起源同中華民族歷史文化的形成和文明時代的肇始有著緊密的聯(lián)系。在中國的神話與傳說中，不僅有龍不同形象的具體描述，而且有許多歷史人物“乘龍”的記載，如“顓頊乘龍至四?！薄ⅰ暗蹏看合某她垺钡取h代許慎《說文解字》曰：龍為“鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵”。

據(jù)有關(guān)專家考證，龍的起源可以追溯到原始社會的圖騰崇拜。那么，在原始社會時期的先民心目中，龍到底是什么形象呢？考古發(fā)掘材料表明，我國目前發(fā)現(xiàn)最早的龍形象，是在距今8000多年前的遼寧查海遺址中的一條長約19.7米用紅褐色石塊堆砌、擺放的龍。（圖十二）遼河流域是我國文明起源的重要區(qū)域之一，這里還發(fā)現(xiàn)了距今6600年左右的紅山文化時期的C形、豬形等不同形態(tài)的玉龍。在中原的黃河流域，最為典型的龍之形象是河南省濮陽西水坡的一處距今6500年左右的仰韶文化中晚期墓葬一具用蚌殼擺塑的“龍”圖案。長江流域發(fā)現(xiàn)的最早的龍形象是黃梅焦墩卵石擺塑龍，距今約6000～5000年。龍全長7米，側(cè)面全身，頭東尾西，鹿頭、魚尾、蛇身、獸爪。龍首高昂，揚(yáng)角張口，腹下四足，背部有鰭，尾端上卷，宛作騰飛狀。這些重要發(fā)現(xiàn)不僅為我們了解龍在原始先民心目中的形象提供了豐富的實(shí)物資料，而且為中華民族文明起源多元化提供了重要佐證。

圖十二 遼寧省查海遺址出土的龍形堆塑

夏王朝“定鼎中原”。河南省偃師二里頭遺址是目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界公認(rèn)的夏代都城遺址。2002年，在該遺址一座高級貴族墓葬中，發(fā)現(xiàn)一件距今3700年前的大型綠松石龍形器。（圖十三）這條總長70.2厘米，由2000余片各種形狀的綠松石片組合而成的龍形器，證明了夏人崇龍的歷史事實(shí)。自此，龍一再被歷代統(tǒng)治者神化，最終成為華夏民族共同崇拜的圖騰。商周時期，在中國的大江南北，人們把龍作為青銅禮器上的紋飾、附件，并且以龍為題材制作了形制各異的龍形玉佩，不勝枚舉。觀察以河南、陜西、山西等地為代表的中原地區(qū)商周時期青銅器、玉器上的龍之形態(tài)，多具規(guī)整厚重之感[2]，這與中原作為夏、商、西周時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，“禮樂征伐自天子出”等嚴(yán)格的禮制有關(guān)。然而，進(jìn)入春秋時期，天子衰微，“禮樂征伐自諸侯出”，尤其是如前所述，楚地獨(dú)特的人文精神，造就了無拘無束、個性張揚(yáng)的藝術(shù)風(fēng)格。楚文化漆木器、絲織品、玉器、青銅器中的龍奔騰飛揚(yáng)，充滿著想象力及浪漫主義的情懷。

圖十三 河南省偃師二里頭遺址出土的嵌綠松石龍形器

河南博物院藏的這件高48厘米的青銅神獸，不僅頭作龍形，角、背部插件等以多條小龍裝飾，且器身用綠松石鑲嵌各種龍鳳紋等。（圖十四）楚人對龍的喜愛與崇尚，都集中于此。楚人好龍，楚地“葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍”的故事流傳至今。楚國三閭大夫屈原的作品中，提到龍的辭句多達(dá)20余處。其《離騷》中的“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”，真切表達(dá)了楚人渴望駕蜿龍以周游八極的心靈自由之美好境界，這表明一方面龍作為一種主要的裝飾題材受到楚國貴族階層的崇拜，另一方面楚人對龍有著更為奇幻的想象。

圖十四 河南博物院藏青銅神獸背部龍、頭部龍及頸部紋樣

趣味猜想

猜想一：青銅神獸奇特詭異的造型，有著深遠(yuǎn)的文化淵源。青銅神獸在同一座墓中發(fā)現(xiàn)兩件，出土?xí)r兩者相距不遠(yuǎn)，且頭部外扭的方向相反，應(yīng)為一對。那么，墓主人生前用它們做何用呢？

猜想二：還有一個小小的細(xì)節(jié)值得注意，兩件神獸中只河南博物院藏的那件后腿上部有一個插座。它又是用來插放什么的呢？