1、 由宋元講史話本發(fā)展起來的，是我國古典長篇小說的唯一形式。

2、 元末明初出現(xiàn)了一批章回小說，如《三國志通俗演義》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《平妖傳》《水滸傳》等，都是時代累積型創(chuàng)作。這批小說的特點(diǎn)是人物和故事的核心是歷史的，內(nèi)容卻是后人創(chuàng)造的。他們篇幅比講史長，明確分成若干卷，每卷分若干節(jié)，每節(jié)前加一個單句的目錄。

3、 明中葉以后，章回小說發(fā)展更加成熟，出現(xiàn)了《西游記》、《金瓶梅》等作品，因為社會生活的豐富，這些章回小說故事情節(jié)更加復(fù)雜，描寫細(xì)膩，內(nèi)容上與講史沒有聯(lián)系，只在題材上保持講史的痕跡，小說不分節(jié)，而是明確分成多少回，回目由單句發(fā)展成工整的對句。

二、三言二拍

1、 天啟年間，馮夢龍在廣泛收集宋元話本和明代擬話本的基礎(chǔ)上，經(jīng)加工編成了《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部短篇小說集，簡稱“三言”。

2、 此后，擬話本的專集大量出現(xiàn)。凌濛初在“三言”的直接影響下，寫成《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》這兩個擬話本集，簡稱“二拍”。

3、 三言二拍代表明代擬話本的成就。由于擬話本專集的出現(xiàn)，為了便于流傳，明末清初出現(xiàn)很多小說選集，抱翁老人編的《今古奇觀》對三言二拍的流傳有很重要的作用。

三、臨川四夢

1、 明代戲曲家湯顯祖的代表作，分別是《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》和《牡丹亭》。因其都是通過神靈感夢展開故事情節(jié)，故稱“臨川四夢”。

2、 《邯鄲記》取材于沈既濟(jì)《枕中記》，通過盧生成為權(quán)臣的過程對封建社會的富貴尊榮，誠信作無情的揭露。《南柯記》取材李公傳《南柯記》，講封為打過的南柯太守，后封左丞相，走向?qū)?quán)，最后被人參奏遣送回家，夢醒時知道是南柯一夢?！蹲镶O記》取材于蔣舫的《霍小玉傳》，霍小玉被盧太守陷害，李毅用情不專，在黃衫客的幫助下與李毅重歸就好?！赌档ねぁ穭t表現(xiàn)的是對愛情的徒然渴望。

作者借作品表現(xiàn)了作者的理想或?qū)ΜF(xiàn)實的諷刺，對當(dāng)時的戲曲作出杰出的貢獻(xiàn)

四、臺閣體

1、 明永樂，弘治前后，詩壇上出現(xiàn)的“三楊”為代表的“臺閣體”詩派。楊士奇、楊榮、楊溥，因其先后官至大學(xué)士，故稱“臺閣體”。

2、 詩歌的內(nèi)容均歌功頌德、粉飾太平。風(fēng)格號稱詞氣安閑，雍容典雅，其實陳陳相因，極度平庸乏味。

3、 在詩壇流行了一百年左右。

五、茶陵派

1、 明前期的一個詩歌流派，以李東陽為領(lǐng)袖。

2、 李東陽是從臺閣體到前后七子的過度人物，強(qiáng)調(diào)宗法杜甫，更多是從音調(diào)、法度著眼。

3、 對前后七子有明顯的影響。

六、前后七子

（一） 前七子

1、 明中期正德年間，對政治生活不滿，進(jìn)而對“臺閣體”粉飾太平的文風(fēng)加以反撥的詩人。

2、 李夢陽、何景明、康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿，代表人物李何。

3、 前七子以復(fù)古為號召，相互唱和，他們的復(fù)古主張是“文必秦漢，詩必盛唐”。

（二）后七子

1、嘉靖年間出現(xiàn)的以李攀龍、王世貞為領(lǐng)袖的后七子，掀起復(fù)古高潮。

2、還有徐中行、梁有譽(yù)、宗臣、謝榛、吳國倫，后七子完全繼承了前七子的復(fù)古主張。

（三）共同點(diǎn)

強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古文詩歌的形式，復(fù)古走向守舊和擬古。追求形式美，模仿杜甫。反對程朱理學(xué)反對以文明道，詩中論理。

（四）評價

批判了臺閣體，誘導(dǎo)文人鉆進(jìn)故事堆，以仿古人散文形式為追求。有模仿痕跡，實踐比理論遠(yuǎn)。

一、唐宋派

1、嘉靖時期，作為前后七子反對派出現(xiàn)的文學(xué)派別。有王慎中、唐順之、歸有光、茅坤等，因他們更自覺提倡唐宋古文故稱“唐宋派”。

2、文學(xué)主張上，提出了初步的文學(xué)發(fā)展觀，無明確的綱領(lǐng)。認(rèn)為任何時代的文學(xué)都有其自身價值，學(xué)習(xí)秦漢文章應(yīng)從唐宋文開始；反對字句模擬古人，主張積極汲取古人的文學(xué)營養(yǎng)時要有自己獨(dú)特的面貌。

二、公安派

1、萬歷間，猛烈反對前后七子的流派。以公安三袁—袁崇道、袁宏道、袁幾道為代表。

2、文學(xué)主張上，

（1）提出了徹底的文學(xué)發(fā)展觀，堅決反對貴古賤今。

（2）提出了綱領(lǐng)性的口號：獨(dú)抒性靈，不拘格套。

（3）文必貴質(zhì)，提出文學(xué)要有自己的東西，反對復(fù)古派的模擬。

（4）重視小說和戲文的價值。

3、文學(xué)主張具有明顯的歷史進(jìn)步性，用“小品文”表現(xiàn)自己的理論主張，肅清了復(fù)古派的不良影響。

三、竟陵派

1、以鐘惺、譚元春為代表的詩派。

2、反對擬古主義，主張獨(dú)抒性靈。選《詩歸》，目的在“引古人之精神，以接后人之心目”，追求一種“幽深孤峭”的風(fēng)格，形式主義走向極端。

四、復(fù)社

1、 明末以婁東二張—張溥、張采為首的文學(xué)派別。

2、 文學(xué)上主張復(fù)古，推崇七子。但現(xiàn)實的斗爭多使他們改變了風(fēng)格，寫下慷慨激昂、光輝燦爛的愛國主義作品。

3、 張溥《五人墓碑記》記錄和閹黨的斗爭。

五、幾社

1、 陳子龍、夏允彝、徐孚遠(yuǎn)、王光承等結(jié)“幾社”，與“復(fù)社”呼應(yīng)。

2、 以復(fù)興古學(xué)為號召，企圖挽救明王朝的危機(jī)。

3、 夏完淳《土室馀論》、《獄中上母書》。

一、格調(diào)說

1、 乾隆時期出現(xiàn)的以沈德潛為代表的詩歌流派。

2、 沈德潛早年以詩論和選家著名。他主張詩人“立言”，在態(tài)度上，必須“一歸于溫柔敦厚”、“怨而不怒”；方法上，講求比興、蘊(yùn)蓄、不能發(fā)露。

3、 他講究意高、律清，學(xué)習(xí)唐人辨聲韻。他的詩選《唐詩別裁》、《古詩源》體現(xiàn)詩的觀點(diǎn)。

4、 這些詩指陳得失，辨析源流，其了一定的流傳和借鑒古典詩歌的作用。

二、神韻說

1、 康熙后期出現(xiàn)的以王士禎為代表的詩歌流派。

2、 他論詩以神韻為宗，大抵出于嚴(yán)羽“妙悟”、“興趣”之說，而以“不著一字，盡得風(fēng)流”為詩的最高意境。

3、 王士禎推崇王維，選錄王維以下四十二人的詩為《唐賢三昧集》。

4、 王士禎的詩對于糾正專學(xué)盛唐的膚廓、晚唐的縟麗和宋人的以議論學(xué)問為詩的偏向起了一定的作用。但他強(qiáng)調(diào)神韻，容易流為空調(diào)；過求典雅，反致淹沒性靈。

三、性靈說

1、 乾隆時期出現(xiàn)的以袁枚為代表的詩歌流派。

2、 袁枚論詩倡導(dǎo)“性靈說”，主張詩寫“性情”。因此他的詩歌別具一種清新靈巧的風(fēng)格。

3、 袁枚論詩受明末“公安派”的影響，但他的立論比“公安派”要具體、系統(tǒng)的多。

4、 對當(dāng)時的擬古詩風(fēng)，起很大的沖擊作用。

四、肌理說

1、 乾隆時期出現(xiàn)的以翁方綱為代表的詩歌流派。

2、 論詩主張“肌理說”，認(rèn)為“詩必研諸肌理，而文必求實際”，“為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩必以肌理為準(zhǔn)”。

3、 他詩宗江西派，出入“山谷”、“誠齋”，與其詩論精神一致。

4、 到嘉慶中，成為詩壇的一位領(lǐng)袖人物，代表考據(jù)學(xué)派統(tǒng)治下產(chǎn)生的詩派，并影響到近代的宋詩運(yùn)動。

五、桐城派

1、 清出現(xiàn)的影響較大的散文流派。主要作家有方苞、劉大櫆、姚鼐，因他們都是安徽桐城人，故名“桐城派”。

2、 “桐城派”的古文理論體現(xiàn)了清中葉學(xué)術(shù)風(fēng)氣轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)。他們強(qiáng)調(diào)“義”或“義理”，強(qiáng)調(diào)義理和文章的統(tǒng)一，特別是強(qiáng)調(diào)文章的藝術(shù)形式，以糾正古文創(chuàng)作中空疏不實的流弊。

3、 在寫作實踐上，“桐城派”古文有自己的特點(diǎn)。他們選取事例和運(yùn)用語言，只期闡明立意即中心思想或基本觀點(diǎn)所在，不重羅列材料，堆砌文字。文章風(fēng)貌一般簡潔平淡。