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在中國百姓眼中，一個看上去神氣十足的人，是個有精有神的人；一個看上去象是掉了陽氣的人，是個缺精少神的人或沒精打采的人。所以，在人們的日常交談中，經(jīng)常能聽到這樣的觀察與評價：“好久沒見，你看上去有精有神！你還是那么樣的神氣與年青！……”。殊不知，這種百姓式的觀察與評價，卻涉及到中醫(yī)學關于生命三要素“精氣神”的理論。 何謂“精氣神”？中醫(yī)學認為，所謂“精”，就是人體內(nèi)的“精微物質(zhì)”，它是構成人體存在的物質(zhì)基礎，是生命之本；所謂“氣”，是指人體生理功能的“動力”，它具有很強的活力，人的生命與生理功能就是靠“氣”維持與推動的；所謂“神”，是指人生命活力顯露于外的聲、色、形、態(tài)與情感表達。中醫(yī)學的“精氣神”如果用現(xiàn)代醫(yī)學表達就是：“精”是營養(yǎng)物質(zhì)，“氣”是營養(yǎng)物質(zhì)轉(zhuǎn)化成的生理功能所需的能量，“神”就是人心理活動與生理活動的總稱。如果用“人”比喻“車”，那么人之“精”猶如車之“油”，人之“氣”猶如油所燃燒產(chǎn)生的“動力”，人之“神”就是那跑得神氣十足的一輛奔馳轎車。因此，“精氣神”是三位一體、不可分離、互為依存的，即：三者可以相互化生，精可化氣、氣可生精、精氣化神；三者同源、同化、同步，共同維系著人的正常生理機能與生命活動；三者存則俱存、衰則同衰、亡則俱亡，是維系人生命不可中斷的連續(xù)體。 作為解讀生命基本要素的“精氣神”理論，若一分為二論之，“精氣”就是物質(zhì)基礎，“神”是功能表現(xiàn)；若以一分為三論之，“精”是生命的物質(zhì)化源，“氣”是生命的內(nèi)在動力，“神”是生命的外在表現(xiàn)。然而，“神”在三者之中居其首，因為神是精氣的最高境界，神是生命的主宰與體現(xiàn)。所以，在中醫(yī)人的眼中，人體無處不有神，諸如：宏觀人體的皮、肉、脈、筋、骨；人形的強、弱、肥、瘦、長；人姿的立、走、趨、坐、臥；人神的靜、動、躁、狂、癲；人情的苦、憂、悲、思、驚；人色的青、黃、赤、白、黑等等，這些都是神的具體體現(xiàn)。即使是微觀的頭之發(fā)到足之趾、從動之舉到靜之態(tài)，從神之變到色之化，以及人舌的靈活與強硬、榮澤與干枯、晦暗與紅潤等，這些都有神的不同韻味。對此，中醫(yī)學有謂“人身百節(jié)皆有神”，中醫(yī)人則憑借“望而知之謂之神”的醫(yī)學領悟，以解讀其強與弱、盛與衰、實與虛、有神與無神，進而推斷體質(zhì)的偏向、臟腑的強弱、精氣的盛衰、形氣的得失、形志的苦樂，進而確定其病性的虛實、病因的寒熱、病位的所在，掌握病情的輕重緩急危、預后轉(zhuǎn)歸的可治與不可治等。 認識中醫(yī)學“精氣神”理論，對于人的生命與健康來說又有什么指導意義呢？其意義有： 對人的生命而言，“精氣神”所要揭示的是人的內(nèi)在“精氣”與外在“神形”二者的相互關系。即精氣充足則神強形壯，精氣不足則神衰形弱，精氣枯竭則神去形亡，故有“精脫者死”、“氣脫者死”、“失神者亦死”的說法。 對人體健康與疾病而言，內(nèi)在“精氣”的盛衰決定“神形”的強弱。即精盛氣壯，內(nèi)則五臟敷華、臟腑協(xié)調(diào)、氣血營衛(wèi)輸布有常；外則神旺身健、肌膚潤澤、容顏光彩、耳目聰明、老當益壯、卻病延年。尚若精氣神不能同生共榮，內(nèi)則精氣不足、氣血懈惰、臟器失養(yǎng)、五臟皆虛；外則神衰形疲、筋骨解墮、面容枯槁、情志苦悲、諸病逢生。如是則有自我感知的“老之將至”、旁人觀知的“廉頗老矣！尚能飯否？”的感嘆。 對于一個“精氣”內(nèi)盛而“神形”健康的人來說，他展現(xiàn)于外的必然是神色相融、神情并茂、神形一體、神態(tài)自如而生動活潑的人，表現(xiàn)出他應有的“神氣”：神之色采、神之姿態(tài)、神之容貌、神之情感……，由此而目光炯炯眼有神，臉面紅潤色有神，滿面春風貌有神，步履輕盈姿有神，思維敏捷腦有神，言語宏亮氣有神，并由此產(chǎn)生了我看人與人看我的審美觀與美感。 因此，人們要想延年益壽、卻病健身、防止早衰，顯示其生命活力的“精氣神”，應從以下方面去調(diào)適自已的“精氣神”： 一、注意保精養(yǎng)生：精是生命最基本的物質(zhì)，是人體健康之本，所以要想養(yǎng)生，先應保其精?！氨＞蹦堋胺e精全神”，全神自然養(yǎng)生。一般而言，所謂“保精”，一是指飲食物的合理攝取，不偏食，以保證機體各種營養(yǎng)物的需求；二是要一日三餐按時到胃，勿饑飽失常或暴飲暴食，以免損傷脾胃功能；三是要及時調(diào)治好自已的胃腸疾病，以免長期影響胃腸的消化與吸收功能。值得一提與應當注意的是，中醫(yī)學的“保精”，并不是鼓勵人們一味地盲目“進補”，現(xiàn)代社會飲食結構的不合理與亂進亂補所造成的營養(yǎng)過盛與“三高”現(xiàn)象，猶要引起人們的重視。這就是說，中醫(yī)的“保精”所強調(diào)的是，既要防止各種因素造成的精微物質(zhì)的不及，同時也要防止營養(yǎng)過盛造成的廢物堆積。 二、防止耗精傷神：“精為體、神為用”。因此，“耗精傷神”是說：一方面，物質(zhì)“精”的耗傷，必然引起生命之“神”的功能不足與衰退；另方面，“神”的功能如果過用，反過來又可引起“精”的耗傷。從臨床角度觀察與理解，“耗精”者多見於暑熱多汗，病中的大汗或自汗、盜汗，以及遺精、嘔吐腹瀉的一些患者；“傷神”者多見于腦力勞動、失眠多夢，以及多思多慮、精神緊張或焦慮的心身疾病患者。然而“耗精”與“傷神”二者又互為影響，所以，一方面要防止“耗精”，這就是要及時地調(diào)治好多汗、遺精、嘔吐、腹瀉等耗精傷津的這類癥??；另方面又要防止“傷神”，這就是要避免過度勞累，保證充足的睡眠，調(diào)治好失眠多夢，避免不良的情緒，保持良好的心態(tài)。 三、防治傷神及形：傷神及形是說，人如果過久地身心疲勞，必然損傷及形體，造成內(nèi)在臟腑失調(diào)而形成氣血的生化不足、或血脈不和、或氣血瘀滯、或痰、濕、熱內(nèi)積等生理病理變化，久而久之就會形成個某臟腑或多個臟腑的疾??；內(nèi)在的臟器失調(diào)與疾病，必然表現(xiàn)為外在聲、色、形、態(tài)的失神與無神而成為一個“已病”之人。一個“已病”之人在旁人的眼中，就成為一個沒有“精、氣、神”而缺失生命活力的有病之人。人的身體狀況如果已發(fā)展到“傷神及形”階段，就應該進行及時而認真的調(diào)治了。 |
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