詩起源于先秦，鼎盛于唐；詞起源于隋唐，流行于宋。詩就是我們的生活。詩歌起源于勞動和祭祀，是人們感情的宣泄，也有表達對美好生活渴望的愿望。詩歌在體現(xiàn)中華文化上起的作用是無法比擬的。這種源自民間的草根文學，在21世紀的今天，仍然深受大眾青睞。

歲月山河：五千年的詩與遠方

一、詩的起源

詩是最古老也是最具有文學特質(zhì)的文學樣式。來源于古代人們的勞動號子和民歌，中國詩歌有悠久的歷史,如《詩經(jīng)》、《楚辭》和《漢樂府》以及無數(shù)詩人的作品,這些都是豐富的遺產(chǎn)。

1、南風起，小麥黃

《詩經(jīng)》作為中國的第一部詩歌總集，包含著豐富的中華民族文化精神，其中就有很多描寫勞動場景的詩篇。例如《噫嘻》中描繪了大規(guī)模耕作的情形：“噫嘻成王，既昭假爾，率時農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦?！痹偃纭毒d》中寫建筑場面，很有氣氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮，百堵皆興，鼛鼓弗勝?！?/p>

有充分資料證明，最早的文學樣式是原始勞動歌謠。詩歌的韻律來源于起伏間歇的勞動呼聲。即勞動產(chǎn)生了最早的文學樣式詩歌的內(nèi)容和形式。人們以這種聲音來協(xié)調(diào)動作，統(tǒng)一行動，減輕疲勞，加強效率。這就是詩歌節(jié)奏、韻律的起源。這種勞動呼聲雖然有聲無義，但在具體場合中，有時也蘊含著某種情感意向。

魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》中是這樣說的：“詩歌起源于勞動和宗教。其一，因勞動時，一面工作，一面唱歌，可以忘卻勞苦，所以從單純的呼叫發(fā)展開去，直到發(fā)揮自己的心意和感情，并偕有自然的韻調(diào)；其二，是因為原始氏族對于神明，漸因畏而生敬仰，于是歌頌其威靈，贊嘆其功烈，也就成了詩歌的起源?！?/p>

五月在鄉(xiāng)村是最繁忙的季節(jié)，夏收夏種趕在一起，這在白居易的《觀刈麥》中有所描寫，“田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風起，小麥覆隴黃。婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。相隨餉田去，丁壯在南岡。”整首詩歌很具體地描寫了麥收時的情景，既有熱烈的勞動場面，又表達出古代農(nóng)民的疾苦，勞動創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了語言和思維，也創(chuàng)造了詩歌。

2、告神靈，唯天命

在治理人之道的政治中，祭祀成為無與倫比的重大事件。“凡治理人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭?！惫艜r代由于祭祀活動的盛行，許多民族都產(chǎn)生了贊頌神靈祖先以及祈禱禳災的祭歌。《詩經(jīng)》的祭祀詩大部分保存在三頌之中，共計三十四篇。

《呂氏春秋?古樂篇》記載：昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰“載民”，二日“玄鳥”，三曰“遂草木”，四曰“奮五谷”，五日“敬天常”，六曰“達帝功”，七日“依地德”，八日“總禽獸之極”。葛天氏是傳說中的古代部落。他們的宗教兼娛樂活動是，由三個人拿著牛尾巴，邊跳舞，邊唱歌。古代有“玄鳥生商”的說法，商民族奉“玄鳥”為圖騰，這里的“玄鳥”可能也是類似的神話傳說。 【詳細】

3、萬物生，春心動

《詩經(jīng)》時代，生產(chǎn)力比較低下，社會的發(fā)展緩慢，兩性的勤勞能干是維持家庭幸福和諧、改善生活不可或缺的重要因素，詩歌因兩性相戀亦產(chǎn)生了一部分有韻律、富有感情色彩的語言形式。

作為中國最早的詩歌選集《詩經(jīng)》，體現(xiàn)兩性審美題材的詩篇占了總數(shù)的三分之一，這是今天我們解讀《詩經(jīng)》時代兩性審美觀的重要依據(jù)。擇偶以形貌的陽剛健碩為美說起兩性擇偶的審美要求，形貌之美往往是最直觀的，《詩經(jīng)》時代亦如是。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”、“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”、“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮”。《詩經(jīng)》時代是我國情詩發(fā)展的重要時代，朱熹《詩集傳序》亦云:“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情也?！?/p>

二、詩的年輪

中國詩詞歌曲均源于民間，它們雖然各自經(jīng)歷了漫長的演變發(fā)展過程，各有其不同的表達方式，但其血脈相通，都是借客觀事物抒發(fā)主觀情感，在中國源遠流長，綿延數(shù)千年，取得了光輝燦爛的成就。中國詩歌的發(fā)展史大致是:歌而詩，詩而詞，詞而曲。

1、春秋彰始

《詩經(jīng)》中國第一部詩歌總集，共305篇，按音樂的不同，分為“風”、“雅”、“頌”三類?！绊灐?詩是統(tǒng)治者祭祀的樂歌，有祭祖先的，有祭天地山川的，也有祭農(nóng)神的。“雅”分大雅和小雅，都是用于宴會的典禮，內(nèi)容主要是對從前英雄的歌頌和對現(xiàn)時政治的諷刺。“風”是《詩經(jīng)》中的精華，內(nèi)容包括15個地方的民歌。

公元前4世紀，戰(zhàn)國時期的楚國以其自身獨特的文化基礎(chǔ)，加上北方文化的影響，孕育出了偉大的詩人屈原，創(chuàng)造了一種新詩體——楚辭。楚辭吸收了神話的浪漫主義精神，開辟了中國文學浪漫主義的創(chuàng)作道路。 【詳細】

2、漢唐經(jīng)學

詩歌在漢代出現(xiàn)了一種新的形式，即漢樂府民歌。漢樂府民歌流傳到現(xiàn)在的共有100多首，其中很多是用五言形式寫成，后來經(jīng)文人的有意模仿，在魏、晉時代成為主要的詩歌形式。

南北朝時期是中國詩歌史上的又一發(fā)展時期，這表現(xiàn)在又一批樂府民歌集中地涌現(xiàn)出來。它們不僅反映了新的社會現(xiàn)實，而且創(chuàng)造了新的藝術(shù)形式和風格。北朝樂府最有名的是長篇敘事詩《木蘭詩》，它與《孔雀東南飛》并稱為中國詩歌史上的“雙璧”。

詩歌發(fā)展到唐代，迎來了高度成熟的黃金時代。在唐代近三百年的時間里，留下了近五萬首詩，獨具風格的著名詩人約五、六十個。盛唐時期是詩歌繁榮的頂峰。這個時期除出現(xiàn)了李白、杜甫兩個偉大詩人外，還有很多成就顯著的詩人。

3、宋元義理

詩發(fā)展到宋代已不似唐代那般輝煌燦爛，但卻自有它獨特的風格，即抒情成份減少，敘述、議論的成份增多，重視描摹刻畫，大量采用散文句法，使詩同音樂關(guān)系疏遠?！驹敿殹?/p>

源于唐代的詞，鼎盛于宋代。宋詞有固定的詞牌，每一句之間的關(guān)系也有相對固定。南宋初年，面臨國破家亡的危局，詩詞作品多表現(xiàn)作家們的愛國之情。詞在南宋已達高峰，元代散曲流行，詩詞乃退居其后。

4、清代考據(jù)

清代詩詞流派眾多，但大多數(shù)作家均未擺脫擬古主義和形式主義的套子，難有超出前人之處。清末龔自珍以其先進的思想，打破了清中葉以來詩壇的沉寂，領(lǐng)近代文學史風氣之先。他的詩常著眼于社會、歷史和政治的觀點來揭露現(xiàn)實，使詩成為現(xiàn)實社會的批判工具。后來的黃遵憲、康有為、梁啟超等新詩派更是將詩歌直接用做資產(chǎn)階級改良運動的宣傳載體。

三、一切藝術(shù)都是詩

“詩言志,歌永言。”在詩歌史伊始,已經(jīng)揭示和規(guī)定了中國古詩詞的內(nèi)容取向與美感特質(zhì),即以音律和諧的言辭傳達詩人的情志。理想的詩,如《禮記·樂記》所言,是詩人“情深而文明,氣盛而化神,和順積中而英華發(fā)外”的結(jié)晶,這些妙語連珠的古詩詞既擁有精妙的言辭與深廣的情志,同時也是我國傳統(tǒng)美德與人文關(guān)懷的承載與表達方式之一。

1、仙、圣、鬼、神齊上陣

中國歷史上涌現(xiàn)了很多詩人，但并不是每個詩人的成就都能突出到載入史冊，自然也會有后人將他們排序一番的。

“詩仙”指李白，李白是盛唐最杰出的詩人，也是中國文學史上繼屈原之后又一偉大的浪漫主義詩人，素有“詩仙”之稱。他的詩今存900多首，如《梁甫吟》、《俠客行》、《行路難》、《古風》、《夢游天姥吟留別》等。

“詩圣”指杜甫，是中國文學史上偉大的現(xiàn)實主義詩人，被尊稱為“詩圣”。他一生寫下了1000多首詩，其中著名的有《三吏》、《三別》、《兵車行》、《茅屋為秋風所破歌》、《麗人行》、《春望》等。

“詩佛”指王維，是唐代杰出的詩人、畫家。他的詩今存400多首。其中的山水田園詩主要是寫他隱居終南、輞川的閑適生活和山水風光。無論是雄奇壯闊的景象，如“大漠孤煙直，長河落日圓”，還是細致入微的自然物態(tài)，如“明月松間照，清泉石上流”。

“詩鬼”指李賀。今存詩242首。他的詩作有諷刺黑暗政治和不良社會現(xiàn)象的，如《秦王飲酒》、《猛虎行》、《金銅仙人辭漢歌》；有發(fā)憤抒情的，如《開愁歌》、《致酒行》、《浩歌》等；有寫神仙鬼魅的，如《夢天》、《天上謠》、《古悠悠行》等。

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2、想唱就唱要唱得響亮

在詩詞的世界里，總有一部分人擔當起時代先驅(qū)，唱響時代最強音，開創(chuàng)新的辭體，這樣的例子，不在少數(shù)。

如陶淵明，開創(chuàng)了田園詩，歌頌田園牧歌式的生活，表現(xiàn)其自然天籟與美好。陶淵明具有敏銳的領(lǐng)悟力，生存在那與大自然距離很小的環(huán)境中，對田園生活的欣賞出見一轍，對它歌頌詠唱，以至于復歸自然。如他的《歸園田居》“暖暖遠人村，依依墟里煙”，表現(xiàn)一種深遠的竟境。

如白居易，繼承并發(fā)展了《詩經(jīng)》和漢樂府的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，從文學理論上和創(chuàng)作上掀起了一個現(xiàn)實主義詩歌的高潮，即新樂府運動。

如蘇軾，詞開豪放一派，他將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞為擴展為表現(xiàn)男性化的豪情之詞，將傳統(tǒng)上只表現(xiàn)愛情之詞擴展為表現(xiàn)性情之詞，使詞像詩一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個性。改變了詞作原有的柔軟情調(diào)，開啟了南宋辛派詞人的先河。

3、那些年，朋友圈里點過的贊

如今，盛行朋友圈相互點贊，可是。古代并不是人人都有資格混跡朋友圈。一條朋友圈狀態(tài)下的評論，可能長達數(shù)十上百年之久，縱跨好幾個朝代，遠遠超出博主的壽命。許多留言，博主看不到了，只能被后人看到。不過，也并不是后來的任何人都能看到。既然叫“圈”，入一個圈子，總得有些資歷和條件。這個資歷就是讀書。許多好玩的段子，零零落落地散在各種書里，大部分甚至亡佚了。但依然有不少流傳了下來，可供后人把玩。

倘若詩人也有朋友圈，當如是：

這日，李白將要離開會友的桃花源，孤單地來到河邊，準備乘船離開。想到又要告別一個好友，漂流在路上，他的內(nèi)心一陣凄涼。于是，發(fā)了這樣一個朋友圈↓↓

這日下午，李白回到家中，一天的舟車勞頓格外想喝個酒緩解一下疲勞，于是發(fā)了這樣一條朋友圈“約酒”。

看一個人的朋友圈就能一定程度上地了解這個人，各大文豪集結(jié)的朋友圈你有沒有很羨慕??？

四、詩與傳承

讀詩的過程本身就是一次美的享受，美的歷程。讀懂了詩，有了詩心，可以變的多情，變的豁達，變的柔和，變的溫婉。

1、不學詩，無以言

在《論語》中，孔子不止一次地談到了學詩的作用，其中有一次他與孔鯉的對話中提到，不學詩無以言。對此，過去往往有兩個解釋，其中一個解釋認為，孔子認為不學習古代經(jīng)典，是無法學會典雅的表達的。

一本《三字經(jīng)》，內(nèi)容多么豐富：天文地理、日月星晨、仁義、理信無不包羅其中。代表著中華民族悠久的歷史與燦爛的文化的《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》等經(jīng)典文化著作中有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的民族骨氣和浩然正義，有“修齊治平”的人生理想，有“天下興亡、匹夫有責”的人生責任，有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的普世情懷……

文化是一個民族的血脈，是人民的精神家園。在當今全球化的背景下，國學傳承的作用愈加凸顯。經(jīng)典文化深遠而持久地影響著每一位中華兒女，她給一代又一代的炎黃子孫深深烙上了龍的傳人的印跡，成為華夏兒女民族凝聚力、民族自豪感、民族文化素質(zhì)的力量源泉之一?！驹敿殹?/p>

2、詩和遠方

誦讀經(jīng)典，可以了解孔子的“仁愛”，孟子的“舍生取義”，陶淵明的“淡泊明志”，蘇東坡的“曠達”，杜甫的“愛國”……讓他們知道是這些寶貴的精神財富托起了人類不屈的靈魂?！疤一ㄌ端钋С?，不及汪倫送我情”是李白對友情的頌贊；“朱門酒肉臭,路有凍死骨”是杜甫對社會的揭露；“流水落花春去也，天上人間”是李煜亡國的泣血；“驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”是辛棄疾對堅持與成功的詮釋……這些厚重的情感，引導人們對人生對真善美進行不懈的追求。

結(jié)語

詩詞是傳統(tǒng)士人最重要的抒情言志方式,中華傳統(tǒng)人文精神在詩詞中得以傳承、負載與反映。這其中有家國擔當、鑒往知今、兼濟獨善、浩然正氣的志向與節(jié)操,也有天人合一、適志逍遙、水流花開、劍氣簫心的氣象與姿態(tài),還有情之所鐘、九死未悔、風露中宵、靈犀一點等情感向度,它們既是古代中國的通用語碼,也在一定程度上沉淀成為現(xiàn)代人精神系統(tǒng)的底色和基調(diào)。