我國(guó)古代有豐富的養(yǎng)氣思想資源。在傳統(tǒng)的修養(yǎng)論中，養(yǎng)氣既是一種身心修煉與欲望治療，也是一種生活方式與精神寄托。在天人、物我之間，無(wú)論是內(nèi)在的精神化，還是外在的具象化，養(yǎng)氣的功夫最終落實(shí)到為人的氣象、為文的風(fēng)格上，經(jīng)由養(yǎng)氣完成的身心修煉是意義世界轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)。自孟子“善養(yǎng)浩然之氣”發(fā)端，在古代藝術(shù)理論領(lǐng)域，歷代關(guān)于養(yǎng)氣與為文的論述極為浩瀚，理論家對(duì)于養(yǎng)氣與為文者之間的內(nèi)外、出入、吐納關(guān)系，多有認(rèn)同發(fā)揮，成為傳統(tǒng)文藝思想中極具民族特質(zhì)的一部分。

　　古人養(yǎng)氣的理論，建立在萬(wàn)物一體、知行合一的前提下。氣之涵養(yǎng)，包括知、情、意、行諸多方面，經(jīng)由“養(yǎng)”的實(shí)踐路徑，在宇宙萬(wàn)物的知識(shí)體系和主體實(shí)踐的價(jià)值體系之間，搭建起主客、心物之間的互動(dòng)相生，從而把宇宙世界、人倫世界精神化、價(jià)值化了。養(yǎng)氣的問題，在本質(zhì)上體現(xiàn)了主體的價(jià)值理想與精神追求，最終涉及主體的自我理解和自我實(shí)現(xiàn)。通往本體之路，需要一番“養(yǎng)”的功夫，事實(shí)上，“知言養(yǎng)氣”的重要性，就在于從知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)中去認(rèn)識(shí)世界和完善自我。換言之，人欲立本體，以求本心的超凡脫俗，必須在這個(gè)世界上做一番圣賢功夫，其人格才能得以完成，精神境界亦可由此得以充實(shí)。這就是孟子“知言養(yǎng)氣”的功夫。

　　道德標(biāo)準(zhǔn)：崇尚浩然正氣

　　古人養(yǎng)氣，崇尚浩然正氣的價(jià)值取向，這是為文的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。孟子的“浩然之氣”，是一種彌漫于天地之間的精神存在，集知識(shí)、信仰、價(jià)值、情操于一體，是長(zhǎng)期德性累積、情感約束與道義自覺而達(dá)至的一種內(nèi)外交輝的天地境界。宋代蘇軾在評(píng)價(jià)中唐韓愈的意義時(shí)，對(duì)此加以闡發(fā)。在他看來(lái)，“浩然之氣”的形成是一個(gè)道德提升與境界培育的過(guò)程，生理層面的氣須經(jīng)由道德層面的轉(zhuǎn)化，才能“塞于天地之間”，踐行于人之“四體”，方能挽救“道之喪”、“文之弊”，從而“參天地”、“關(guān)盛衰”，實(shí)現(xiàn)精神化、價(jià)值化的轉(zhuǎn)換，成為超越生理層面的精神之氣。古人強(qiáng)調(diào)正氣的培養(yǎng)。天地之氣有陰有陽(yáng)、有中有正，故而音樂有正聲、中聲，正聲得正氣，中聲得中氣，這是三代以來(lái)天人學(xué)、律歷學(xué)的共識(shí)。正氣是古人對(duì)精神世界理想狀態(tài)的一種自我設(shè)定，核心是仁、義、禮、智、信等德性質(zhì)素。在古人看來(lái)，正氣是后天教化的產(chǎn)物，氣正，人正，方能文正。所以南宋的陸游認(rèn)定“人之邪正，至觀其文則盡矣”；明清之際的李漁也認(rèn)為，文章之所以流傳，并非由于文字，而是“一念之正氣使傳也”。古人對(duì)正氣的頌揚(yáng)，不乏國(guó)人耳熟能詳者。譬如宋元之際文天祥著名的《正氣歌》：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?！蔽氖媳磺粲陉幇党睗竦耐潦?，其間充滿七種污穢之氣，但他能夠憑借正氣的巨大力量加以抵御。同樣，在正氣熏陶下的氣節(jié)、氣骨、英氣、豪氣，也是為人稱道的君子品行。在古人的價(jià)值視野中，浩然正氣猶如一個(gè)巨大的信仰支柱，成為歷代人物品鑒、文藝批評(píng)的理想標(biāo)桿。宋代的辛棄疾“以氣節(jié)自負(fù)，以功業(yè)自許”，清代的魏禧“養(yǎng)氣之功在于集義，文章之能事在于積理”，均洋溢著濃厚的浩然正氣色彩。

審美標(biāo)準(zhǔn)：追求尚中致和

　　古人養(yǎng)氣，追求“尚中致和”的精神境界，這是為文的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。中和是一種遍布時(shí)空，充溢于天、地、人的普遍和諧關(guān)系。《中庸》認(rèn)為：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”在漢代董仲舒的《春秋繁露·循天之道》中，記載了公孫尼子的養(yǎng)氣思想。公孫尼子分析了造成身內(nèi)之氣失常的十類因素：一類是形體上的失衡，如太實(shí)、太虛、太勞；一類是情感上的失衡，如怒、喜、憂等。在他看來(lái)，“凡此十者，氣之害也，而皆生于不中和”，氣之所以“高”、“散”、“狂”、“懾”，是因?yàn)椤胺粗小?，也即偏離了中和的價(jià)值取向。因此，養(yǎng)氣之正或不正，完美或不完美，標(biāo)準(zhǔn)在于能否中和。作為道德判斷的一個(gè)極高的標(biāo)準(zhǔn)，中和具有主導(dǎo)多元、異質(zhì)協(xié)調(diào)、對(duì)立消解以及事物間相應(yīng)互涵、各適其位等特質(zhì)，自三代以來(lái)便成為君子階層的傳統(tǒng)，積淀成為中華民族的文化基因，廣泛地體現(xiàn)在古人關(guān)于自然宇宙和社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)與理解中，也成為古代文學(xué)思想形成的一種主導(dǎo)價(jià)值理性。古代文論家們無(wú)論是主張養(yǎng)陽(yáng)剛之氣，或是主張養(yǎng)陰柔之氣，都是在天道性命貫通的大格局下提出的，“尚中致和”是共同的審美價(jià)值理想。就一般意義上而言，養(yǎng)氣與為人、為文的整體關(guān)聯(lián)，便是為文者的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程。對(duì)于陰陽(yáng)調(diào)和而生和氣、而為文章的理想景況，《禮記·樂記》歸結(jié)為“情深而文明，氣盛而化神”，這種觀念對(duì)于傳統(tǒng)時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作、審美意識(shí)的發(fā)生發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。對(duì)此，明代宋濂闡發(fā)為：“人能養(yǎng)氣，則情深而文明；氣盛而化神，當(dāng)與天地同功也?！彼J(rèn)為善養(yǎng)氣者，“攻內(nèi)不攻外，圖大不圖小”，此氣與天地之氣、文章之氣循環(huán)往復(fù)、交相輝映，因而意義廣大，影響深遠(yuǎn)。

　閱歷儲(chǔ)備：強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼濟(jì)

　　古人養(yǎng)氣，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼濟(jì)的方法路徑，這是為文的知識(shí)閱歷儲(chǔ)備。作為一種實(shí)踐功夫，養(yǎng)氣在實(shí)現(xiàn)途徑上強(qiáng)調(diào)內(nèi)養(yǎng)和外養(yǎng)、“內(nèi)游”和“外游”的結(jié)合。先秦諸子的養(yǎng)氣思想，對(duì)后世的影響很大。孟子高揚(yáng)主體性，確信氣與知、情、意、行等質(zhì)素的整體融合，在他看來(lái)，養(yǎng)氣乃是本心由內(nèi)而外的自我不斷提升。荀子強(qiáng)調(diào)“治氣養(yǎng)心之術(shù)”，對(duì)于內(nèi)在的身心修養(yǎng)也頗為重視。荀子并不認(rèn)為養(yǎng)氣可以由內(nèi)而外地自我主宰，在他看來(lái)，禮才是價(jià)值的本源，因此，養(yǎng)氣必須施以禮法的外在約束。漢代以后的養(yǎng)氣思想，強(qiáng)調(diào)主體的學(xué)習(xí)修養(yǎng)與社會(huì)人生閱歷。所謂人生閱歷，包括外在的社會(huì)閱歷和內(nèi)在的讀書學(xué)識(shí)兩方面，也即“外游”與“內(nèi)游”。就“外游”的思想資源來(lái)看，司馬遷讀萬(wàn)卷書、行萬(wàn)里路的知識(shí)閱歷，成為激發(fā)后世理論家想象的不竭源頭，而其所稟受的江山大川之助，也成為“外游”思想的重要來(lái)源。齊梁之際的劉勰認(rèn)為屈原“所以能洞監(jiān)《風(fēng)》、《騷》之情者，抑亦江山之助乎”？宋代的蘇轍認(rèn)為司馬遷“行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣”。在他們看來(lái)，增廣社會(huì)閱歷以開闊胸襟是極為重要的養(yǎng)氣途徑。養(yǎng)氣的核心，在于提升為文者的內(nèi)在修為。因此，讀圣賢書也是主要的途徑之一。古人認(rèn)為“暢游”于《河圖》、《洛書》、《周誥》、《商盤》、《禹謨》、《舜典》等典籍，以及堯、舜、禹、湯、文、武、周等史跡中，便能有助于主體心性之氣的培育。凡此強(qiáng)調(diào)廣泛涉獵經(jīng)、史、子、集及其對(duì)于道德境界、文章修養(yǎng)的意義，便是典型的“內(nèi)游”思想?！巴庥巍焙汀皟?nèi)游”是不同的養(yǎng)成方式，由此也產(chǎn)生了內(nèi)外兼濟(jì)的養(yǎng)氣方式。元代郝經(jīng)認(rèn)為：“游于內(nèi)而不滯于內(nèi)，應(yīng)于外而不逐于外?！泵鞔x榛也認(rèn)為：“自古詩(shī)人養(yǎng)氣，各有主焉。蘊(yùn)乎內(nèi)，著乎外?！北愕莱隽诉@一層意思。

　　養(yǎng)氣之重，重在養(yǎng)德。養(yǎng)氣既是血?dú)獾纳泶骛B(yǎng)，也是情志的心理培養(yǎng)，更是知性的積累與德性的提升。養(yǎng)氣是一種途徑，通向多元的價(jià)值本體，無(wú)論是偏于德性修養(yǎng)的養(yǎng)氣、養(yǎng)性，還是偏于求知問學(xué)的養(yǎng)生、養(yǎng)體，除了知識(shí)追求、道德修養(yǎng)外，還體現(xiàn)在養(yǎng)情、養(yǎng)威等藝術(shù)、詩(shī)歌、禮樂等飽含情性的精神創(chuàng)造活動(dòng)里。在《儒道兩家思想在文學(xué)中的人格修養(yǎng)問題》一文中，作者徐復(fù)觀認(rèn)為：“由修養(yǎng)而道德內(nèi)在化，內(nèi)在化為作者之心，‘心’與‘道德’是一體，則由道德而來(lái)的仁心與勇氣，加深擴(kuò)大了感發(fā)的對(duì)象與動(dòng)機(jī)，能見人之所不及見、感人之所不能感、言人之所不能言……古今中外真正古典的、偉大的作品，不掛道德規(guī)范的招牌，但其中必然有某種深刻的道德意味以作其鼓動(dòng)的生命力。”這一見解是平實(shí)公允的。如何在知識(shí)世界的基礎(chǔ)上，張揚(yáng)意義的世界，從而達(dá)至知識(shí)理性與道德理性的完滿結(jié)合，是歷代知識(shí)分子自我超越的重要方面，這既是古人養(yǎng)氣之最終目的，也是古來(lái)為文之價(jià)值旨?xì)w。

（作者單位：首都師范大學(xué)文學(xué)院）