在清末狼煙四起的時(shí)代，坐鎮(zhèn)北境的黑龍江將軍壽山無(wú)疑是力主抗擊沙俄的英雄人物。他和父親富明阿、弟弟永山都是驍勇善戰(zhàn)的悍將。富明阿參與過(guò)平剿太平天國(guó)和捻軍的重要戰(zhàn)役，曾“身被十二創(chuàng)”因傷致殘，在吉林將軍任上也頗多政紀(jì)。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)伊始，壽山與弟弟永山“投筆而起，自請(qǐng)抗敵”，在奉天（今沈陽(yáng)）招募義軍，分別被授予統(tǒng)領(lǐng)之職，開(kāi)赴抗日前線。鳳凰城下，“永山獨(dú)為殿，遇伏，連受槍傷，洞胸踣，復(fù)強(qiáng)起督戰(zhàn)，大呼殺賊而逝”，在《清史稿》中與鄧世昌并為一傳。壽山則因“謀勇兼優(yōu)，洵屬不可多得”而累遷至璦琿副都統(tǒng)、黑龍江將軍。

這個(gè)在近代史上頗負(fù)盛名的抗擊侵略的家族來(lái)自于正白旗漢軍，袁姓，正是三百年前在刑場(chǎng)上寫(xiě)下“死后不愁無(wú)勇將，忠魂依舊守遼東”的袁崇煥后人，史稱(chēng)“崇煥裔死，家流寓汝寧，有子文弼，從軍有功，編入寧古塔漢軍。”僅從“壽山”“永山”“慶恩”這樣滿洲式的名字上看，將軍們?nèi)羰锹?tīng)到如今甚囂塵上的“漢軍旗人非滿族”論，怕是也會(huì)拍案而起大喝一聲“誰(shuí)言吾非滿族”的?？墒?，抗擊滿洲的英雄后人為何會(huì)反倒成為八旗的英雄？關(guān)于清代滿洲旗份下的漢人和八旗漢軍的確立，還真有些話要說(shuō)個(gè)清楚。

被擄掠的勞動(dòng)力

大約是長(zhǎng)期受地廣人稀、輾轉(zhuǎn)游獵的生產(chǎn)生活方式的影響，女真社會(huì)并沒(méi)有形成土地私有的觀念，而是對(duì)承擔(dān)各種生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)力有著更為明確的占有意識(shí)。氏族部落時(shí)期的女真社會(huì)所形成的是貝勒（beile，酋長(zhǎng)）---諸申/伊爾根（juxen、irgen，依附民、自由民）---阿哈（aha，奴隸）的階級(jí)結(jié)構(gòu)。在這種結(jié)構(gòu)里，自由民向領(lǐng)主繳納賦稅，阿哈是主人（ejen，額真）的一種財(cái)富，他們的勞動(dòng)產(chǎn)品及子孫也都要?dú)w主人及主人所在的家族所有。

明代女真社會(huì)的阿哈，主要來(lái)自于對(duì)外擄掠的朝鮮人和漢人。據(jù)《明實(shí)錄》的記載，僅隆慶元年至萬(wàn)歷十四年（1567—1586）的二十余年間，有記載的被女真、蒙古各部擄掠的人口就多大7300余人，同一時(shí)期《朝鮮實(shí)錄》中關(guān)于女真人入境劫掠的記載更是不計(jì)其數(shù)。萬(wàn)歷年間的遼東巡撫熊廷弼曾直言：“遼敝已極，遼人已空”“遼海迤西南之人盡。間有存什佰于萬(wàn)千者，邊吏又不為之保護(hù)，聽(tīng)虜節(jié)年檢拾無(wú)遺。雖使造物能生人，遼土善育人，而歲計(jì)所產(chǎn)，不抵所掠，遼于是無(wú)人矣！”

隨著女真族群統(tǒng)一進(jìn)程的發(fā)展，原本散布于各部的阿哈自然也隨著部落的統(tǒng)一而集中起來(lái)，這些人往往是滿洲旗分下包衣人（booi aha，家奴）的主要來(lái)源。他們中的大多數(shù)被分配到莊園中，主要負(fù)責(zé)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。但隨著征戰(zhàn)的頻繁，他們又要以庫(kù)圖勒（kutule，廝卒、跟役）的身份跟隨家主出征，或者打草喂馬、采薪煮飯，或者協(xié)助家主搶掠人畜財(cái)物。在戰(zhàn)場(chǎng)上，立有軍功的庫(kù)圖勒也會(huì)被公正對(duì)待，奮勇殺敵得功者可以被取消阿哈身份、恢復(fù)自由身，不但可以照例拿到賞銀、授予官職乃至世職，贖身的銀子也由國(guó)家承擔(dān)。這些在后金（清）與明正式交鋒前融入女真社會(huì)的漢人，無(wú)論是在語(yǔ)言文化或族群認(rèn)同上，滿洲化的程度都非常深刻。

這些早期進(jìn)入女真（滿洲）社會(huì)的漢人，成為日后八旗滿洲體系內(nèi)漢姓之人的主要來(lái)源。其中“有時(shí)亦隨主馳驅(qū)”的，被編入旗鼓佐領(lǐng)之中，而“專(zhuān)為家之輿臺(tái)奴仆”則被編入管領(lǐng)，同屬于旗內(nèi)的包衣組織。

烏真超哈

漢人大批量進(jìn)入女真（滿洲）社會(huì)，是伴隨著努爾哈赤對(duì)明朝宣戰(zhàn)開(kāi)始的。天命三年（1618），努爾哈赤以“七大恨”起兵攻取明朝邊關(guān)重鎮(zhèn)撫順，撫順游擊李永芳出降，“編其降民千戶遷興京（今永陵鎮(zhèn)）”；天命四年（1619），開(kāi)原千總金玉和、王一屏、戴集賢、白奇策等人率部來(lái)降，鐵嶺參將“開(kāi)門(mén)迎敵”；天命六年（1621），張大猷“自廣寧來(lái)降”，祝世昌“率屬三百余來(lái)歸”；天命七年（1622），遼東巡撫王化貞的心腹戰(zhàn)將——中軍游擊孫德功在廣寧之戰(zhàn)中“火線降金”，鮑承先“隨眾來(lái)降”。諸如此類(lèi)，不勝枚舉。

伴隨這些降將一同而來(lái)的，顯然還有很多明朝建制內(nèi)的士兵。與生息繁衍在遼東的普通漢人有所不同，他們畢竟是接受過(guò)軍事訓(xùn)練的青壯年，屬于軍隊(duì)中的“有生力量”，對(duì)于后金（清）的統(tǒng)治者而言，既要提防異動(dòng)，又要充分利用。努爾哈赤參照八旗制度，將漢人壯丁陸續(xù)編立為十六個(gè)牛錄（niru，佐領(lǐng)），分別隸屬在八旗之下，由該旗旗主貝勒及固山額真統(tǒng)一管理差派。雖然這些漢人被收納進(jìn)八旗制度之下，但卻逃脫不到處處受女真（滿洲）人壓迫的現(xiàn)實(shí)境遇。

“所有馬匹，爾等不得乘，而滿洲官乘之；所有牲畜，爾等不得用，滿洲官?gòu)?qiáng)與價(jià)而買(mǎi)之；凡官員病故，其妻子皆給貝勒家為奴。既為滿官所屬，雖有腴田，不獲耕種。終歲勤劬，米谷仍不足食，每至鬻仆典衣以自給。”

皇太極即位后，對(duì)漢官降將的憤懣與抵觸情緒有所體察，也力圖改變這種情形。在經(jīng)歷寧遠(yuǎn)之戰(zhàn)和寧錦之戰(zhàn)接連失敗后，皇太極深感火炮對(duì)提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的意義重大，因此在天聰三年第一次經(jīng)喜峰口入關(guān)時(shí)曾有意“擄人鑄炮”。據(jù)《清太宗實(shí)錄》天聰五年（1631）正月初八日載：“造紅衣大將軍炮成。鐫曰：‘天佑助威大將軍，天聰五年孟春吉旦造’?！钡谝慌氖T(mén)火炮鑄造完備，可是該由誰(shuí)來(lái)操作應(yīng)用呢？自然是那些熟悉三眼槍、百子銃、佛朗機(jī)銃、發(fā)熕炮和紅衣大炮使用的明朝降兵。

于是，皇太極將漢人編為六個(gè)甲喇（jala，參領(lǐng)，即五個(gè)佐領(lǐng)），又將“漢人軍民一切事務(wù)，悉命額駙佟養(yǎng)性總理”，“漢兵一旗”正式出現(xiàn)，并被稱(chēng)為“烏真超哈”（ujen cooha，重兵），旗幟為黑色。關(guān)于“烏真超哈”的意思，曾有人認(rèn)為是后金政權(quán)讓漢軍在戰(zhàn)役中“披重甲”、作為“攻城填壕”的“炮灰”出現(xiàn)，因此名為“重軍”。事實(shí)上，“烏真超哈”之稱(chēng)源自于漢軍旗在八旗軍中所承擔(dān)的重要任務(wù)——炮兵，火炮的裝載往往需要“挽車(chē)牛騾”，與騎馬的旗兵相比自然是“輜重之尤者”，因此以輕重之重稱(chēng)之。并且從已知的史料中看，后金對(duì)漢軍旗配給的裝備也并非特殊的重甲，而是與滿洲旗一樣的綿甲，因此“炮灰”之說(shuō)，當(dāng)為杜撰而來(lái)，子虛烏有。

八旗漢軍

烏真超哈編立的當(dāng)年，便在大凌河之役中協(xié)助攻城，發(fā)揮了重要作用。崇德二年（1637）取皮島后，又收編了為數(shù)眾多的明朝軍兵，于是將本有一旗的漢軍分為兩旗，左翼由石廷柱任固山額真、右翼由馬光遠(yuǎn)任固山額真，旗幟仍用玄青色。崇德四年（1639）六月漢軍旗再次擴(kuò)編，“分二旗官屬兵丁為四旗”，每旗仿八旗滿洲之制，每固山（gvsa，旗）設(shè)牛錄十八個(gè)、固山額真（都統(tǒng)）一員、梅勒章京（副都統(tǒng)）二員、甲喇章京（參領(lǐng)）四員，詳見(jiàn)下表：

此時(shí)的漢軍為何會(huì)出現(xiàn)兩旗共用同一旗色、同屬一名固山額真的現(xiàn)象呢？因?yàn)榇藭r(shí)固山下的牛錄依舊隸屬于同旗色的八旗滿洲旗分，并非獨(dú)立的編制體系，因此此時(shí)的漢軍四旗依然屬于過(guò)渡階段的產(chǎn)物，不同于日后的八旗漢軍。

崇德七年（1642），清軍取得對(duì)明作戰(zhàn)具有決定性意義的松錦之戰(zhàn)的勝利，不但俘獲了為數(shù)眾多的明軍，還繳獲了大量的火器。據(jù)魏源《圣武記》所載，清入關(guān)前共有漢兵“二萬(wàn)四千五十”，光緒朝《會(huì)典事例》則記載有漢軍佐領(lǐng)157個(gè)，又5個(gè)半分佐領(lǐng)，若仍以皇太極時(shí)期150人為一佐領(lǐng)測(cè)算，則恰為23925人。此時(shí)，對(duì)內(nèi)有編立八旗蒙古的先例，對(duì)外，有利用火器進(jìn)擊明軍“以漢攻漢”的考量，清太宗皇太極開(kāi)始正式編立漢軍八旗。

“設(shè)烏真超哈八旗。以祖澤潤(rùn)、劉之源、吳守進(jìn)、金礪、佟圖賴、石廷柱、巴顏、李國(guó)翰八人為固山額真；祖可法、張大猷、馬光輝、祖澤洪、王國(guó)光、郭朝忠、孟喬芳、郎紹貞、裴國(guó)珍、佟代、何濟(jì)吉爾（蒙古）、金維城、祖澤遠(yuǎn)、劉仲金、張存仁、曹光弼為梅勒章京?！?/blockquote>

從公元1615年八旗制度的初立至此，后金（清）政權(quán)歷經(jīng)27年完成了滿、蒙、漢軍三個(gè)部分的完備。有清一代，雖然八旗之下有過(guò)佐領(lǐng)的增設(shè)、合并、頂補(bǔ)和裁減，但“八旗二十四固山”之制卻始終沒(méi)有改變。不容忽視的是，漢軍旗人和蒙古旗人一樣，在入關(guān)前就已經(jīng)剃發(fā)易服，在八旗制度下與滿洲人共同出征共事、生活交往，說(shuō)滿語(yǔ)、書(shū)滿文，旗內(nèi)通婚，入關(guān)后同一旗色的滿洲、蒙古和漢軍又同被安置在一個(gè)生活區(qū)域之中，自然在情感和民族認(rèn)同上日趨接近，并最終融合為一。因此，雖不能簡(jiǎn)單的將旗人等同于當(dāng)今的滿族，但若糾結(jié)于八旗內(nèi)部的所謂血統(tǒng)來(lái)源而堅(jiān)持“滿洲旗內(nèi)漢姓非滿族”或“漢軍旗人非滿族”論，則亦有簡(jiǎn)單粗暴之嫌，難以服眾。

言及至此，有必要明晰一下八旗漢軍、漢姓包衣人和八旗戶下人之間的區(qū)別。

八旗漢軍的來(lái)源為戰(zhàn)爭(zhēng)中的明朝軍兵，性質(zhì)與八旗滿洲、八旗蒙古一樣，屬于“奉職于國(guó)”的旗分佐領(lǐng)，這種佐領(lǐng)又可以細(xì)分為勛舊佐領(lǐng)、世管佐領(lǐng)和公中佐領(lǐng)三種。概括而言，勛舊佐領(lǐng)和世管佐領(lǐng)都是由國(guó)初歸附、投奔而來(lái)之人編立的，都可以世襲。而公中佐領(lǐng)是由朝廷直接任命的，不可以世襲。

包衣人在本質(zhì)上是滿洲人的家奴，是“奉職于家”者。作為漢姓包衣，他們雖為漢人出身卻脫離了漢人的身份與地位，接受八旗組織的管轄，是具有一般社會(huì)平民所具有的權(quán)力的特別人群。而真正意義上的旗下家奴，是所謂“八旗戶下人”（也有人自稱(chēng)“隨旗人”），他們才是完全意義上沒(méi)有獨(dú)立人格的“賤人”。