 2016-09-30 12:28閱讀： 作者：丁培仁著，節(jié)選自《道教典籍百問(wèn)》（有刪減），龍泉道人錄入 首發(fā)：雲(yún)南道教網(wǎng)  X “經(jīng)”，在道教中指尊神（元始天尊、太上道君、太上老君等）宣講的書(shū)。經(jīng)中往往出現(xiàn)“道言”，按一種解釋?zhuān)刺洗蟮谰f(shuō)。不過(guò)，“道經(jīng)”有時(shí)候又泛指所有道書(shū)，例如唐玄宗時(shí)所編《一切道經(jīng)音義》就是當(dāng)時(shí)所有道書(shū)的詞典。 唐五代道士杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》說(shuō)，“經(jīng)”字諸家所解，凡有四義：一，由，因由經(jīng)教證圣成真；二、徑，導(dǎo)達(dá)眾生之路徑；三、法，軌法；四、常，萬(wàn)代百王不刊之典。北宋道士陳景元也說(shuō)，“經(jīng)”就是“?！焙汀胺ā?，“言其理有?？煞ā?；又是“書(shū)之尊稱(chēng)”（《道德真經(jīng)藏室纂微.開(kāi)題》）。然而，這都是后起義。 “經(jīng)”從絲巠聲，本義為織布帛的縱線(xiàn)。由于古人字寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，訂書(shū)用繩線(xiàn)把一片零散的竹簡(jiǎn)聯(lián)結(jié)成篇；繩線(xiàn)在橫向，成為“緯”（所謂“韋編三絕”的“韋”通“緯”），而竹簡(jiǎn)在縱向，稱(chēng)為“經(jīng)”。因此，“經(jīng)”也就成了書(shū)籍的別稱(chēng)。  先秦時(shí)代，有的書(shū)便稱(chēng)“經(jīng)”，如《墨子》有《經(jīng)上》、《經(jīng)下》篇，《管子》有《經(jīng)言》，李悝著有《法經(jīng)》，黃老學(xué)派則有《黃帝四經(jīng)》。段玉裁《說(shuō)文解字注》說(shuō)，織絲成帛“必先有經(jīng)而后有緯”?？峙抡沁@個(gè)緣故，加之書(shū)作為人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)，可以傳之久遠(yuǎn)，從而引申出經(jīng)常不變、可以效法之義。 至于“道經(jīng)”一詞，始見(jiàn)于《荀子.解蔽篇》：“故道經(jīng)曰：人心之危，道心之危?！边@兒，“道經(jīng)”當(dāng)指論道的書(shū)。是否具有尊崇的意味，尚不清楚。明確賦予經(jīng)以神圣的價(jià)值，始自儒家。戰(zhàn)國(guó)中后期，儒生們已將《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》稱(chēng)為《六經(jīng)》，跟其他的子書(shū)區(qū)別開(kāi)來(lái)，而突出了它們的特殊地位。到了漢代，“經(jīng)”往往專(zhuān)指那些儒家經(jīng)典，經(jīng)學(xué)也就是儒學(xué)。道教典籍稱(chēng)“經(jīng)”，無(wú)疑受到了儒家經(jīng)學(xué)的啟迪。 道教宣稱(chēng)，道經(jīng)“凝空結(jié)氣，自然成章”，是“道”或尊神的教誨，由仙圣代代秘傳，每逢劫運(yùn)，便以啟示、天書(shū)下降等方式降授人間。其實(shí)，這不過(guò)是仙話(huà)，不足為憑。道教的創(chuàng)立是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，然而有一點(diǎn)比較清楚，即信仰神仙方術(shù)的人首先是從制作經(jīng)典開(kāi)始創(chuàng)立道教的。 公元前1世紀(jì)末，正值西漢末年，有一位名叫甘忠可的方士造作了一部《天官歷包元太平經(jīng)》，宣稱(chēng)：“漢家逢天地之大終，當(dāng)更受命，天帝使赤精子下教我此道?！碑?dāng)時(shí)成帝在位，豪強(qiáng)橫行，致使社會(huì)不寧，危機(jī)四伏。甘忠可以神仙的意旨布告天下，如巨石落井，激起很大的反響。  哀帝即位后，其徒夏賀良等仍私下傳播此書(shū)，大臣李尋也信向他們，故對(duì)哀帝陳說(shuō)：“漢朝的氣運(yùn)中衰，應(yīng)當(dāng)重新受命。成帝不應(yīng)天命，故而絕嗣杌子?，F(xiàn)在陛下長(zhǎng)期患病，天災(zāi)履降，這是天老爺在譴告人們。應(yīng)迅速改元易號(hào)，方能延生益壽，皇子早日誕生，災(zāi)異自然平息?！?br> 哀帝久病不愈，也就聽(tīng)從了他的主張，抱著僥幸的希望，改建平二年（前5年）為太初元年，表示“重新受命”之意，并自號(hào)“陳圣劉太平皇帝”?？墒沁^(guò)了一個(gè)月，他的病情未見(jiàn)好轉(zhuǎn)，反而加重。夏賀良等人又要求改變政事，更換大臣，這就觸犯了在朝權(quán)貴，為他們所不容，夏賀良等終遭誅殺。 到東漢順帝時(shí)（125-144），瑯琊（今屬山東）人龔崇向朝廷獻(xiàn)上一部道書(shū)，生成這是其師于吉在曲陽(yáng)泉上得到的“神書(shū)”，有一百七十卷，號(hào)《太平青領(lǐng)書(shū)》。此書(shū)卷數(shù)之多，在漢代著作之中可謂空前，看來(lái)不是成于一人之手，很可能是道士于吉及其弟子根據(jù)已有的素材編輯成書(shū)。幾乎于此同時(shí)，沛國(guó)封邑（今屬江蘇）人、正一道的創(chuàng)立者張陵入蜀，在鶴鳴山（今屬四川大邑）修道布教，也制作了道書(shū)，據(jù)說(shuō)系太上老君降授。道教形成之后，歷代都有道經(jīng)問(wèn)世，其共同特點(diǎn)在于假托尊神、仙真降授，實(shí)際上乃是信徒們按照當(dāng)時(shí)觀(guān)念或前代遺留下來(lái)的思想素材，有所針對(duì)而制作的。 道教史隨著老子被神化、宗教化之后而形成的。道教一形成，《老子》一書(shū)自然也就成了道教的主要經(jīng)典。此外，還有一些存世的道家著作被奉為道教的主要經(jīng)典。歷史上有不少諸子書(shū)被收入《道藏》，這體現(xiàn)出道教的廣采博取特征。有的書(shū)不能算作道書(shū)，但確有相當(dāng)一部份子書(shū)（這主要是養(yǎng)生醫(yī)經(jīng)方、陰陽(yáng)術(shù)數(shù)、占卜、天文等類(lèi)書(shū)）與道教有關(guān)，從而構(gòu)成了龐大的道書(shū)系統(tǒng)的外圍。 分享 我的博客 微博 微信 朋友圈 1 N 同時(shí)轉(zhuǎn)發(fā)到微博 發(fā)送 |
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