本法靈：“德叉迦龍王，得以清凈救護音滅除一切怖畏解脫門；佛身毛孔發(fā)智光，其光處處演妙音，眾生聞者除憂畏，德叉迦龍悟斯道?！?span lang="EN-US" style="font-size: 21px;">

怖畏bù wèi，恐懼恐怖之意。

《心經(jīng)》：無苦集滅道， 無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。從《心經(jīng)》中看，要想無恐怖，要先無掛礙，那么怎么樣才能無掛礙呢？

學修空：五蘊皆空。

本法靈：正解。

五蘊即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。凡夫一切心行，不出五蘊。除了第一個色蘊是屬物質(zhì)性的事物現(xiàn)象之外，其余四蘊都屬五蘊里的精神現(xiàn)象。

五蘊的“蘊”是積聚或者和合之意，世間一切事物都是由五蘊和合而成，人的生命個體也是由五蘊和合而成的。

色不異空，空不異色：色與空不是二元對立的兩個事物。色即是空，空即是色：色與空是一元一如的同一事物。

受想行識， 亦復如是。色空一如，色即是空；受空一如，受即是空；想空一如，想即是空；行空一如，行即是空；識空一如，識即是空。

世間包括人在內(nèi)的一切事物皆由五蘊合成，色受想行識五蘊皆空，故，諸法空相！即然諸法空相，當然就無智亦無得，無佛般若智，更無修行成佛得道之說，這叫無智亦無得。所謂的修行，也是無修無證，因為諸法空相無智亦無得嘛。

心為何有掛礙呢？因為心認為五蘊不空，諸法不空，認為有智亦有得，有得當然就有掛礙了！

無得無掛礙，知道自己從未有所得到過，就不怕失去，不怕失去，當然就無恐怖，這就是無掛礙故無有恐怖的道理。反之，有得有掛礙，認為自己有所得，就怕失去，怕失去就生恐怖。

行思：到慧能曹溪處得到什么了？

希遷：未到曹溪亦未失。（不到慧能處學法，我也從未得到過什么，即然未得到過，自然就未曾失去過，無智亦無得，無得則無失。）。

行思：那你去曹溪去干嘛？

希遷：不到曹溪怎能知不失？（如果不去曹溪處跟慧能學法，就不知無智亦無得，無得亦無失，本自具足這個道理啊。）。

再延伸一下，什么是放下自在？認為有得，則貪執(zhí)放不下；能知無得，自然放下，放下就自在了?；蛘哒f無得而無掛礙就是放下，就是自在。

無恒：但是干嘛要放下呢。

本法靈：所謂的放下，是針對于眾生認假為真，執(zhí)幻為實來講的。

比如人撿到金子，認為是真的現(xiàn)實的，以為自己擁有了一個真實的物體，但事實上這個金子是空相幻相，如夢中夢到金子一樣是空幻的，但是世人不知這個世界就是夢一場，認假為真了。

夢里明明有六趣，覺后空空無大千。

著五蘊之相而有妄想執(zhí)著，故不能證得如來智慧德相。

前些天講到了，外離相即禪，離相則內(nèi)心不亂為定，是為禪定，禪定即如如不動之真心法身現(xiàn)前。

不取相或離相，即是如如不動禪定之般若法身。

不取相或離相，即是不掛礙，不掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

“以清凈救護音滅除一切怖畏，佛身毛孔發(fā)智光，其光處處演妙音，眾生聞者除憂畏：清凈是般若智光，妙音是救護音，即度人講法音?！?span lang="EN-US" style="font-size: 21px;">

明心見性上求成佛是自覺，是般若；講法度人救護群迷是覺他，是波羅密。

清凈救護音，即般若波羅蜜，就是心經(jīng)！

以自覺之般若智，度眾生到彼岸是波羅密，是悲，心經(jīng)即是自覺覺他，也是智悲雙運。以此滅一切怖畏。

“無邊步龍王，得示現(xiàn)一切佛色身及住劫次第解脫門；三世一切諸如來，國土莊嚴劫次第，如是皆于佛身現(xiàn)，廣步見此神通力?！?span lang="EN-US" style="font-size: 21px;">

為何佛示現(xiàn)要依劫的成住壞空的順序次第示現(xiàn)？ 。

佛示現(xiàn)世間一劫有成住壞空四順序，佛示現(xiàn)此劫中，為何不能倒序或跳躍。

學修軒：因為成住壞空，都是一體，成是住是壞也是空。

本法靈：如果按你這么說的話，完全可以跳躍示現(xiàn)或倒序示現(xiàn)??！

大白：先生而后滅，是不是說無因則不果？

本法靈：正解。

因為緣起的因果發(fā)生就是這樣成住壞空的發(fā)展過程，佛示現(xiàn)，也不能破壞人間法，因果律。萬法皆空，因果不空。

為何說萬法皆空，因果不空？此理在之前剛講過，不明白，可以翻看華嚴講義記錄。

佛窟惟則禪師，宋朝長安人，少年出家后，在浙江天臺山翠屏巖的佛窟庵修行。他用落葉鋪蓋屋頂，結(jié)成草庵，以清水滋潤咽喉，每天只在中午采摘山中野果以充腹饑。一天，一個樵夫路過庵邊。

樵夫：你在此住多久了？

佛窟：已易四十寒暑。

樵夫：一個人在此修行，孤獨難耐吧？

佛窟以拍掌作聲，好多虎豹由庵后而出，樵夫大驚，佛窟：大地山河，樹木花草，蟲蛇野獸，都是法侶，孤者不獨。

樵夫一看這是高人啊，于是自愿皈依為弟子。佛窟對樵夫扼要的指示佛法的心要道：“汝今雖是凡夫，但非凡夫；雖非凡夫，但不壞凡夫法?！?，樵夫于言下契入，從此慕道者紛紛而來，翠屏巖上白云飄空，草木迎人，虎往鹿行，鳥飛蟲鳴，成為佛窟學的禪派。

雖諸法空相，但佛亦不可壞凡夫法，故說因果不空，在凡夫幻境中，仍是要依因果律的。到哪個山唱哪個歌，入鄉(xiāng)隨俗。國有國法，家有家規(guī)，世有世律。

道律是損有余而補不足，世律是因果不空，善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。

“清凈色速疾龍王，得出生一切眾生大愛樂歡喜海解脫門；我觀如來往昔行，供養(yǎng)一切諸佛海，于彼咸增喜樂心，此速疾龍之所入?！?span lang="EN-US" style="font-size: 21px;">

如何令眾生增喜樂心？

我觀如來往昔行，供養(yǎng)一切諸佛海，于彼咸增喜樂心：增眾生喜樂心，要供養(yǎng)佛！

為何供養(yǎng)佛，可令一切眾生得大愛樂大歡喜？

聽說過蝴蝶效應吧？

上個世紀70年代，美國一個名叫洛倫茲的氣象學家在解釋空氣系統(tǒng)理論時說，亞馬遜雨林一只蝴蝶翅膀偶爾振動，也許兩周后就會引起美國得克薩斯州的一場龍卷風。

一只小小的蝴蝶翅震動帶起的氣流，初始時雖小，但卻可以經(jīng)過不斷放大，最終引起一場風暴。

《周易·乾》：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風從虎。圣人作而萬物睹?！?。同類的事物相互感應、響應、并放大。任何事物都可以感召同類，并放大其作用性。比如《太上感應篇》中講福禍無門，唯人自招。怎么招的？就是自己生氣招來更氣人的事件發(fā)生，自己做什么就相應的感召什么加身。行善感召來善，行惡感召來惡，行什么感召來行什么。

供養(yǎng)，概括而言主要有十種：

1.香供養(yǎng)：象征：戒香。

2.花供養(yǎng)：象征：微妙萬行，開花結(jié)果。

3.燈供養(yǎng)：象征：光明。

4.水供養(yǎng)：象征：甘露水，撫慰眾生煩惱。

5.果供養(yǎng)：象征：出世圣果。

6.茶供養(yǎng)：象征：清醒。

7.食供養(yǎng)：象征：禪悅妙食。

8.珠供養(yǎng)：象征：摩尼寶珠。

9.寶供養(yǎng)：象征：法寶。

10.衣供養(yǎng)：象征：柔和忍辱，出離生死。

十事供養(yǎng)功德：1.香供養(yǎng)：感召戒行清凈，三業(yè)清凈，多聞妙法。

2.花供養(yǎng)：感召修行如花，漸次盛開，歡喜精進。

3.燈供養(yǎng)：感召心明眼亮，獲正知見，不誤岐途。

4.水供養(yǎng)：感召謙虛處下，隨圓就方，心凈神清。

5.果供養(yǎng)：感召圓滿具足，修行有成，早證佛果。

6.茶供養(yǎng)：感召破諸迷惑，迅速覺醒，自覺覺他。7.食供養(yǎng)：感召增長慧命，心不退轉(zhuǎn)，辯才無礙。

8.珠供養(yǎng)：感召般若智慧，放大光明，破無明本。

9.寶供養(yǎng)：感召明心見性，正法眼藏，法如寶珠。

10.衣供養(yǎng)：感召佛衣加披，加持護修，早見法身。

諸法空相，因果不空，因果律其實就是感召，以因感召果，什么因就感召什么果。

比如有位修行人貪執(zhí)于打坐中見到的金光，于是死后化蛾追光而去，這是執(zhí)金光為因，而感召化蛾之果報。

淫欲重沉迷欲海者，感召投生于海中。

妻子望夫歸，久盼不回而心死如石，而從有情化為無情之望夫石。這是心死如石，情泯于無情，感召化無情無心之石。

再比如，愛較針認死理的感召得頸椎病，這就是硬挺著脖子愣犟而感召得頸病。老人對應天，頭部也對應天，對老人長輩不孝，感召頭疼或頭病。

眾生要想增大喜樂大歡喜，必須知因果律，明感召理，行善感喜樂，積德召歡喜。

供養(yǎng)佛，感召佛果。所以供養(yǎng)的功德很大的。

今天的法先講到這里。