寫在前面：整理《中國思想史》（作者：錢穆）筆記。因為是筆記，所以有些方面的的知識比較零散，只是從書中摘錄出來，但不妨礙整個體系。也不會按照書上的目錄來做更新。紅色字體是自己所補充。

第一講

西方思想的三大體系：宗教、科學、哲學、

春秋：

叔孫豹：《左傳》襄公二十四年，有記：“豹聞之，太上有立德、其次有立功、其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！北砻鞯乃枷胧牵喝藨撌腔钤谄渌诵睦铩６谖鞣?，人應該活在上帝心里。中國人思想里，只有一個世界，即人生界。此時，孔子三歲嬰孩時期。（說明孔子的思想不是憑空得來的）

子產：《左傳》昭公七年，有記：人生始化曰魄，既生魄，陽曰魄。古人不信人在生之前有一個靈魂存在，認為有肉體才有靈魂，此時對人生不做靈、肉分異的二元看法?？摧p了人生前與死后，更看重人之生命實際的過程，換言之，就是看重了人生論，忽略了宇宙論。其名言為：天道愿，人道彌。時年孔子十七歲。（可對應上述，在孔子的少年與青年時代，當時的社會思想便是重人生實際問題）

孔子：其思想承續(xù)春秋思想。認為，人生在宇宙間的節(jié)制是命；個人在人生中的節(jié)制是禮；個人在人生與宇宙中的盡量自由是仁。而死生之際的推廣，便是天人之際?？组T言仁必言孝，言禮必言葬與祭?；钊藢λ廊舜蚪坏朗墙^對無功利可圖的，不圖功利，才是人情之醇化，才見其為仁。

子產要探索到鬼神之由來及其情狀，孔子則只就人之內心之情感方面著想，更不深究鬼神之情狀，死生之際，天人之際，也如人與人相交般，只要自盡我心，自竭我情。

戰(zhàn)國：

墨子：講兼愛，其反面是別愛；主張無差別之愛，即“視人之父若其父”。

墨子從天的立場，天的標準來講人道，主張兼愛。--------從宇宙論

孔子從人的立場，人的標準來講人道，主張仁。-----------從人生界立論

在墨子看來，禮是生活中的一種奢侈，剝奪活人的生活資料來供奉死人是不可取的；其主張愛要平等無差別，但實際上，在外，為經濟條件所限；在內，為自己的心情能量所限，不能平等加厚，只能平等減薄。（此句，說的更明白些，舉個例子，就是不可能把路邊一個乞丐當做父親，但為了平等對待，可以把父親當乞丐，這樣就是所謂的平等。往好的方向去發(fā)展受各種條件的限制。）

揚朱：反對墨子，講為我。孟子對其的評論：《孟子盡心》上：拔一毛而利天下不為也。揚朱，墨翟之言盈天下，天下不歸揚則歸墨；揚朱為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無君無父，是禽獸也。

孟子：主張回復到孔子，主性善。儒家非宗教，但卻帶有宗教精神，此亦是種人文宗教。

莊子：莊子追求“藝術人生”。孔、孟、揚、墨，全偏在人生界，莊子卻是偏向宇宙界?！肚f子》中的神人，依然是一個人，只是其心智經過人生洗練，而仍想逃返自然的理想自然人。

儒家至孟子出現(xiàn)了兩面：窮則獨善其身，達則兼濟天下。用之則行，舍之則藏。

此后的中國思想界，遇盛世積極，講道德人生，崇尚孔孟之道；遇衰世消極，轉求藝術人生，偏向莊老道家。

與莊子同時代的，有惠施。其不同在于：

莊子近似孔子，思想從實際人生之體驗中來；

惠施近似墨子，從思辨理論上來；

惠施在當時以辯者見稱，被后世稱為名家。從思想脈絡看，先秦名家，是從墨學演變而來。

荀子：主張重回孔子，主性惡。

荀卿在當時思想的貢獻上，不在于其提出了性惡論，而在其對其他各派反儒家思想能施以有力之抨擊?？酌涎远Y，主張從人類相互間的愛與敬出發(fā)，荀子則改從人類經濟生活之利害上出發(fā)，所以，孔孟言禮，是對人的；荀子言禮，則轉成對物，是一種手段。其言禮很具體，說，禮包含人生種種之欲，對此后中國經濟思想尤其是有關政治實際實施措施方面有很大影響。（此關注禮的經濟條件，恰是對墨家的回應、墨家所主張的無差別的愛不能實施是因為無法突破經濟的限制）

在荀子之意，惟知通統(tǒng)治者，才配治歷史，法先王，來創(chuàng)法定制。

其次，知不能通其類，則僅能法后王，遵法守制，奉行政令。

再其次，知識分子當勞與衣食生事。

荀子之理論，思想上轉為法家，見之實際政治，則為麗思相秦，焚書坑儒，禁人以古非今。

老子：《老子》是戰(zhàn)國晚期一書，不僅在《論語》后，還應在《莊子》后。

老子思想，最尚自然，但也是最功利的；最寬慈，但也最打算。其竭力主張道法自然，尊道貴德，從而達于天人合一的境界。但因其太過精打細算，精細剩余博大。其心智表現(xiàn)最深沉又最簡約。此后的黃老之學，演變成權謀術數(shù)，陰險狠毒也是自然的。（老子與《老子》一書要區(qū)分開。其人也許在前，成書在后。）

以上是秦漢以前各家學派的思想，只是做了一個簡單的梳理。若要更深層次的理解為何會有此變化，可以去了解當時的時代背景。任何思想的產生都要依托在一定的現(xiàn)實環(huán)境上，與當時的經濟、政治有密不可分的關系。