人何以為人？

——亞里士多德的形成上學(xué)論

武錘侃法| 文

亞里士多德

亞里士多德生于公元前384年左右，出生在色雷斯的斯塔吉拉，父親是馬其頓王的御醫(yī)。亞里士多德十八歲到雅典拜柏拉圖為師，在雅典呆了二十年，直到柏拉圖去世后，開(kāi)始四處游歷。有傳亞里士多德是馬其頓王亞歷山大的老師，不可考。公元前335年，亞里士多德在雅典創(chuàng)立學(xué)院，專心教書(shū)著書(shū)。公元前323年，亞歷山大去世，雅典人開(kāi)始報(bào)復(fù)亞里士多德，以不敬神罪名判他死刑。亞里士多德跑路，第二年去世。

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“共相論”

人是動(dòng)物，理想的人是理性的動(dòng)物，有多少種動(dòng)物，就有多少種理想的動(dòng)物?！獊喞锸慷嗟?/p>

語(yǔ)言中有專名詞和形容詞之分。專名詞又分為兩類，一類是特指的，如太陽(yáng)、月亮。另一類是泛指的，如人，狗，妖。共相論討論的是泛指的專名詞和形容詞它們的意義。

“共相”的意思就是，可以用于描述許多個(gè)主體的東西，不能被這樣描述的就是“個(gè)體”。形容詞是依賴于名詞存在的，專名詞的存在與形容詞無(wú)關(guān)。

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創(chuàng)造“本質(zhì)”名詞

“本質(zhì)”這個(gè)名詞是亞里士多德及其學(xué)派創(chuàng)造的，不同于“共相”，“本質(zhì)”是指“你之所以是你的本性”。沒(méi)有了這樣的本性，你就不再是你。

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“形式”與“質(zhì)料”的區(qū)別

“質(zhì)料”不等同于與“精神”相對(duì)應(yīng)的“物質(zhì)”。

舉例來(lái)看，大理石雕像中，大理石是質(zhì)料，塑造的形狀是形式。鋼球中的銅是質(zhì)料，球形是形式。

亞里士多德認(rèn)為，事物的“本質(zhì)”是憑借形式使得質(zhì)料成為某種東西。東西肯定有界限，這種界限構(gòu)成了東西的形式。

大理石雕像之所以與石頭相區(qū)分，就是因?yàn)閺纳街虚_(kāi)采出來(lái)加以雕刻，否則其本質(zhì)就是石頭而不是雕像，是形式讓質(zhì)料有了實(shí)質(zhì)，是事物的界限讓它有了形式。

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人的“形式”和“質(zhì)料”

亞里士多德認(rèn)為，人的心靈是形式，身體是質(zhì)料。是心靈讓一個(gè)人之所以成為人。形式是一件事物的原始本質(zhì)，同一形式可以體現(xiàn)在不同事物上。

事物的形式越多，質(zhì)料越少，本質(zhì)就越可知。因此，想要知道的更多，就讓事物體現(xiàn)出更多的形式。

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“神學(xué)”

亞里士多德的“神學(xué)”與現(xiàn)在說(shuō)的“形而上學(xué)”是同一個(gè)意思。亞里士多德將本質(zhì)分為三類：第一類是既可以感受又可以毀滅的，如動(dòng)物、植物；第二類是可以感受但不能毀滅的，如太陽(yáng)、月亮；第三類是感受不到也不會(huì)毀滅的，如靈魂、神。

亞里士多德認(rèn)為，思想是美好的東西，所以神擁有純粹的思想。思想是形式，身體是質(zhì)料，所以神有生命，并且是永恒的生命。神是最美好的、永恒的生物。

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“不動(dòng)推動(dòng)者”

亞里士多德將“原因”分為四類：質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因。大理石是雕像的質(zhì)料因，雕像的本質(zhì)是形式因，錘子、榔頭、鑿子與石頭之間的碰撞是動(dòng)力因，為什么要制作雕像是目的因。

“不動(dòng)推動(dòng)者”是一種目的因，為變化提供目的。

神是最完美的純粹思想，沒(méi)有任何目的，世間充滿了不完美，他們能感受到神，并被神推動(dòng)向完美發(fā)展，所以神是目的因。推動(dòng)的手段是將形式與質(zhì)料相結(jié)合，思想是沒(méi)有質(zhì)料的形式。

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“心靈”與“靈魂”的區(qū)分

《論靈魂》中，亞里士多德認(rèn)為，心靈比靈魂更高，心靈出于靈魂，高于靈魂，是一種不可毀滅的獨(dú)立實(shí)質(zhì)。心靈能理解數(shù)學(xué)和哲學(xué)，數(shù)學(xué)和哲學(xué)是不受時(shí)間限制的，心靈是不朽的。

靈魂是形式，身體是質(zhì)料，靈魂是身體的目的因。形式只是空間中形狀的一種，共同點(diǎn)體現(xiàn)在都與質(zhì)料結(jié)合。靈魂的本質(zhì)是讓人成為整體，并且行為具有目的性。

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“人之所以為人”的本質(zhì)

在《論靈魂》和《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德認(rèn)為，靈魂分為理性的靈魂和非理性的靈魂。非理性的靈魂又分為兩類：一類是單純的生物發(fā)育；另一類是邪惡的欲念。理性的部分便是沉思。

人之所以為人，是因?yàn)轶w內(nèi)有神圣的東西，人的生活、理性都是神圣的。有人說(shuō)人應(yīng)該隨遇而安，但是我們應(yīng)該努力去將體內(nèi)神圣的部分、美好的部分發(fā)揮到最好。

人的理性是神圣的，是共通的。真正的將人與人區(qū)分開(kāi)的，真正的屬于個(gè)人的、個(gè)性的，是非理性的部分，比如有人喜歡吃肉，有人喜歡吃水果。但是到了理性部分，人與人之間都是相同的，沒(méi)有個(gè)性。非理性將人區(qū)分，理性將人結(jié)合。所以，說(shuō)理性是不朽的，不是說(shuō)人不朽，是說(shuō)人體內(nèi)神圣部分是不朽的，是神的不朽。

亞里士多德沒(méi)有直接承認(rèn)“靈魂不朽論”，而是認(rèn)為人的靈魂中理性部分是不朽的，理性體現(xiàn)神圣，神圣是不朽的。靈魂中理性部分可以增加，也就是現(xiàn)實(shí)中的增加德行。

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