---鴨形尊，西周早期，遼寧喀左馬場溝窖藏出土，中國歷史博物館館藏，高44.6，長41.9公分

此器寫實(shí)風(fēng)格明顯，鴨比例協(xié)調(diào)，神態(tài)生動(dòng)，細(xì)節(jié)描述入微。圓眼，長扁喙微張，脖頸修長，羽翅端凸起，身體遍布羽紋，爪有蹼，扁尾突出。

鴨背上尊口成碗狀，平衡整器，鴨后部有支撐，體現(xiàn)了實(shí)用與審美的和諧。

此器器型高大，整體極富感染力，西周早期青銅器精品。

這件鴨形尊是遼寧喀左窖藏出土，同出的還有著名的偃侯盂、蟬紋盤等，顯示制器者為燕侯。然而封地在北京附近的燕侯，其青銅重器怎么會(huì)出現(xiàn)在遼寧喀左，且窖藏保存，這事實(shí)上還是一個(gè)歷史之謎。

這類窖藏的原因往往被一些人誤讀為祭祀山川河流，事實(shí)上這種故弄玄虛的傳說觀念早就在主流學(xué)界被否定，我們簡單分析其原因。

商代較大數(shù)量窖藏出現(xiàn)在湖南、江西及江蘇、浙江直至廣東一帶。西周較大數(shù)量窖藏出現(xiàn)在周原地區(qū)及豐鎬，也出現(xiàn)在遼寧喀左等地。

1）商代窖藏發(fā)生時(shí)間為商末周初，器物的典型特征已經(jīng)表明了時(shí)間點(diǎn)，商興盛時(shí)不埋，亡了埋，怎么祭祀山河？埋金時(shí)間點(diǎn)不符合邏輯。

2）窖藏地點(diǎn)都在商人直接控制區(qū)域之外，且根本不是什么名山大川，這樣的埋藏祭祀有什么意義？地點(diǎn)不符合邏輯。

3）埋藏的器物不成系列，有樂器，有食器，有禮器，或兼而有之，沒有規(guī)律、沒有系列怎么配合祭祀？器物構(gòu)成不符合邏輯。

4）無論甲骨文還是金文，從無這類祭祀方式描述，倒是更符合今人修條路，丟幾個(gè)硬幣的習(xí)慣。

而西周窖藏也有同樣的問題，例如周原和豐鎬窖藏，都是在西周晚期，周人東遷時(shí)埋藏；且埋藏地點(diǎn)大都為自身宅地附近；同時(shí)西周青銅器物不同商代，大多銘文豐富，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)遺存，包括大量窖藏器物，銘文從未見有祭祀天地山河之描述，制器的目的清清楚楚都是祭祀祖先，記載史實(shí)！

事實(shí)上所謂祭天、祭地、祭山河，都是后代一些王朝愚弄世人的做法，絕不代表真實(shí)的高古傳統(tǒng)文化。陳勝、吳廣起義為什么要讓人假扮狐仙，要偷偷塞紙條去魚肚里？因?yàn)樗麄冏约翰幌嘈?，所以他們不?huì)等狐仙自己來！后世這類人為制造天命的事件比比皆是，制造者從來不信，信的是愚眾！

并無任何證據(jù)證明商周貴族有神話文化，無論甲骨文還是金文，都清清楚楚、明明白白。試問神叫什么?什么形象？商周文化從沒表述，甚至春秋戰(zhàn)國主流的百家思想也大都沒有，無論道家還是儒家、法家等。神話傳說被冠以的全稱是民間神話傳說，不過注意，商周文化的代表是貴族文化，青銅禮器等是貴族壟斷！

當(dāng)然，商周貴族有其認(rèn)識(shí)的局限性，非科學(xué)性，這是時(shí)代的特征。他們認(rèn)為他們的祖先之魂活在天上，化為云，所以他們向天祭拜，是祭拜天上的祖先，但這不是祭天，兩個(gè)概念！西周皇族認(rèn)為他們祖先的靈魂在天上仍然是王，也就是上帝，這個(gè)上帝不同于西方文化的上帝，兩個(gè)概念！而臣的祖先在天上仍然是臣，所以宿命觀是這個(gè)時(shí)期的主流文化！商周文化祭祀的主體是先人，是祖宗崇拜，這是學(xué)界共識(shí)！

所謂埋器祭祀山川的說法顯然毫無任何根據(jù)和邏輯支持，純粹是后人根據(jù)后世才產(chǎn)生的思潮去猜想，真實(shí)窖藏的原因就是郭沫若等人提出的，離開時(shí)難以攜帶，故窖藏，等待之后有機(jī)會(huì)再挖出。但之后由于各種原因，未能如愿，因此窖藏至今。

關(guān)于燕侯的青銅重器怎么會(huì)出現(xiàn)在遼寧喀左，這段歷史無明確記載，但時(shí)間點(diǎn)是在成王（周公）或康王分封時(shí)期或之后，我們已知這次二次分封有東移，即齊魯?shù)确鈬址庵乇煌鶘|移，以幫助西周政權(quán)控制更多區(qū)域，那北遷的可能性也是存在的，只不過北遷可能失敗了，被迫撤退時(shí)出現(xiàn)窖藏，是完全合乎邏輯的一種可能。具體史實(shí)，還需研究證實(shí)。

---盝駒尊，西周穆王或共王時(shí)期，陜西郿縣李村窖藏出土。高23.4，長34公分

完全寫實(shí)性的藝術(shù)創(chuàng)作，騾駒比例協(xié)調(diào)，神態(tài)自若，周人將靜態(tài)曲線美表現(xiàn)的自然生動(dòng)。

此駒紋飾簡單，只在腹部飾火龍紋，體現(xiàn)了此器的本質(zhì)是祭祀用禮器。

駒胸前有銘文九十四字，大意為周王舉行執(zhí)駒典禮，盝被賜騾駒而制器，感謝王，感謝先祖。

---鄧仲犠（xi）尊，西周穆王、共王時(shí)期，陜西張家坡出土，高38.8，長41.4公分

這件器物是極有特色的西周青銅器，羊面，鹿角，馬蹄，有雙鳥翼（扉棱）；頭后部一只卷尾的圓雕虎，胸前和后臀上各一條圓雕龍，尊蓋上一鳳鳥圓雕鈕，器身飾滿各種姿態(tài)龍紋，器身腹部雙龍借助飛翼狀扉棱形成獸面。

西周多見體態(tài)安詳?shù)膶憣?shí)動(dòng)物形器，包括青銅器和玉器，而這件器物，了解商代青銅器的朋友想必都不陌生，是典型的多種動(dòng)物合體器，不是什么怪獸，不用去《山海經(jīng)》之類的書籍中尋找，寫書者不是看見了怪獸而寫書，而是看見了這類器物加民間傳說而著書，這才是原型！別搞顛倒了主次！

理解這類器物，首先就要時(shí)時(shí)牢記，這是祭祀用禮器，不是其他。祭祀的被獻(xiàn)祭者就是各種動(dòng)物，這不過是一件器物表現(xiàn)多種動(dòng)物而已，內(nèi)涵并不復(fù)雜，其中龍和鳳本就是多種動(dòng)物合體構(gòu)成，并非是憑空想象而出。理解了這層含義，鑒賞商周青銅器、玉器器形、紋飾根本不困難。

還是引用我自己常說的那句話，復(fù)雜的不是古人，是今人！

這件器物出現(xiàn)在西周的宗周（豐鎬）貴族墓中，也表明了這不是西周特例表現(xiàn)，而是周人正統(tǒng)文化的體現(xiàn)。而這種正統(tǒng)文化和商人文化并無本質(zhì)區(qū)別，差異更多的只是在藝術(shù)表現(xiàn)手法，文化傳承非常明顯。

---魚形尊，西周中期，陜西寶雞茹家莊出土，（弓魚）國墓地，長28，高15公分

了解西周玉器的朋友都知道，（弓魚）國的玉器非常典型，而事實(shí)上，青銅器也極有代表性。這只魚寫實(shí)創(chuàng)作，栩栩如生，最有趣的是魚下有四人背負(fù)此魚，此四人弓身曲背，雙手捧腹，極其生動(dòng)，這四人事實(shí)也成了此器的四足，體現(xiàn)實(shí)用。這副畫面表現(xiàn)什么？獻(xiàn)祭的場景！看商周青銅禮器，永遠(yuǎn)要記住，這是祭祀器物！