49，現(xiàn)象和本質

現(xiàn)象和本質是一個基本哲學命題。

薩特在他的《存在與虛無》中以“顯象”這個概念，闡述了顯像是本體的顯象，是本體的系列。顯象并不掩蓋本質，它揭示本質，它就是本質。力圖從存在是本體和顯象的統(tǒng)一上克服顯象與本體、現(xiàn)象與本質的二元對立，徹底地消除康德的“自在之物”，即那個不斷地提供現(xiàn)象而自身隱含不露的所謂本質之物。

然而，既然整個存在是自在和自為的綜合構成，那么，它何以要由一個見證者來見證它的顯象呢?以及一定要通過現(xiàn)象和顯象系列來表現(xiàn)它的本體呢?對此，薩特的《存在與虛無》作了冗長深奧的冥思苦想和邏輯推敲。然而厚厚一大本書，我們讀來，始終沒有能夠用清晰的語言從中弄明白究竟何以人們的頭腦會產生顯象和本體，現(xiàn)象和本質的觀念的。

自然世界的本身是沒有什么顯象和本體、現(xiàn)象和本質之分的，顯象和本體、現(xiàn)象和本質之分是人類的觀念，是人類意識結構和人類意識結構中的概念方式造就。

首先，是人類意識結構的造就。

人類意識結構是身體方式和概念方式的聯(lián)結，其中，身體方式的知覺系統(tǒng)通過和自然對象的經驗聯(lián)結，生成各種視覺的、聽覺的、嗅覺的、味覺的、體覺的感官樣式；概念方式則通過符號指稱和感官樣式的聯(lián)結，賦予它們名稱和性狀抽象規(guī)定的概念制作，由此生成種種概念事物的認知樣式。

身體方式的感官樣式和概念方式的認知樣式在人類意識結構中的出現(xiàn)，以及兩者的聯(lián)結，造就了人類所特有的事理觀念。即，以身體方式的感官樣式為現(xiàn)象，概念方式的認知樣式為本質的事理觀念。

對于動物世界來說，自然對象都是身體方式的感官樣式的，是不存在概念方式的認知樣式的，因而不會產生以感官樣式為顯象和現(xiàn)象，認知樣式為本體和本質的事理觀念的。

人們會詰問，我們不是動物又如何知道在動物的意識中沒有顯象和現(xiàn)象，現(xiàn)象和本質的事理觀念呢？如同莊子所云，“子非魚，安知魚之樂？”然而，人類不是從天降落的，人類是從動物世界中走出來的。在人類的意識結構中，同樣有著動物世界的身體方式的知覺系統(tǒng)，猶如人的軀體里有著和動物一樣的五臟六腑和四肢。人類和動物在身體方式的意識架構上是相通的，并非如莊子的質疑是不能相通的。例如，動物和人類的身體在受傷后都會感到疼痛，在火山爆發(fā)和森林大火發(fā)生時都會選擇逃離。在醫(yī)學上，許多藥物的研究和制作，先用動物做實驗獲取成效后再用于人類就是這個道理。人類的意識架構在身體方式的感官知覺上是和動物世界是相通的。

為什么人類意識結構的身體方式和概念方式的聯(lián)結會造成顯象和本體，現(xiàn)象和本質的事理觀念呢？其緣由在于，身體方式的感官樣式是個別的、具體的、直觀的和易變的，概念方式的認知樣式則是抽象的、統(tǒng)攝的、共相的和恒定的。例如，對于“馬”這個概念方式的認知樣式來說，它是一切被稱之為馬的對象的共相和恒定。在這樣的情況下，我們的大腦就會不知不覺地在感官樣式和認知樣式的聯(lián)結中，把具體的感官樣式認作為事物的顯象或現(xiàn)象，把共相的認知樣式作為事物的本體或本質。

其次，概念方式的深化。

不僅人類意識結構的身體方式和概念方式的聯(lián)結，會在我們的頭腦中造就顯像和本體、本質和現(xiàn)象的事理觀，概念方式的邏輯特質亦會進一步在人類的頭腦中加深顯像和本體、本質和現(xiàn)象的事理觀。

一是概念的抽象統(tǒng)攝，會把它所統(tǒng)攝的一切對象視作為它的顯象和顯象系列。例如，當我們用“星球”，這個概念抽象統(tǒng)攝一切被稱之為“星球”的對象時，一切被稱之為“星球”的對象就成為了“星球”的顯象和顯象系列，而“星球”這個概念就成為了一切被稱之為“星球”的對象的共相所在和本質所在。

二是概念的集合進階，會在個別到特殊，特殊到一般，一般到根本的集合進階中，生成一種由高階乘概念統(tǒng)攝低階乘概念的事理觀念。如由“?！?、“羊”、“馬”等個別概念集合進階到“動物”的特殊概念，在這樣的集合進階中，“動物”這個特殊概念就成為了高于“牛”、“羊”、“馬”等個別概念的共性所在和共相所在，由此綻出一種以高階概念統(tǒng)攝為本質，低階概念被統(tǒng)攝為現(xiàn)象的事理觀念。

抽象統(tǒng)攝和概念進階的事理觀念，以其概念方式的普遍必然架構，在我們的頭腦中更加深了顯像和本體、現(xiàn)象和本質事理觀念。

由此，顯像和本體、現(xiàn)象和本質之分，并不是自然世界的自我絕對，而是人類意識結構和概念方式運作的主體架構，是我們心靈的賦予。

對于現(xiàn)象和本質，在哲學史上康德、黑格爾、費希特、胡塞爾等等都有論及。如，康德的現(xiàn)象學一般，黑格爾的現(xiàn)象與本質統(tǒng)一，費希特的本質之自我，胡塞爾的直觀本質等等。盡管他們的見解各有不同，但有一點共同的是，他們都沒有能夠從人類意識結構的構造上，從概念方式的特質上，以簡潔明了易懂的通俗語言解讀顯像和本體、現(xiàn)象和本質，給出認識論和主體論架構的透徹說明。