心學(xué)是儒家學(xué)說的一株奇葩，萌芽于宋朝的周敦頤(《愛蓮說》的作者，理學(xué)、心學(xué)的開山鼻祖)，明朝時(shí)，王陽明先生總其大成，開創(chuàng)出影響中國數(shù)百年的心學(xué)一派。日、韓等國的不少人也也深為推崇心學(xué)。

儒家的學(xué)說，是一種安身立命的學(xué)說，強(qiáng)調(diào)在修身齊家、平治天下的過程中磨練身心，徹悟心性的本源，達(dá)到天人合一的境界。心學(xué)作為“承傳道統(tǒng)”的心靈學(xué)問，自然也不例外。在這種觀點(diǎn)看來，凡間諸事，世間百藝，其目的都在于調(diào)習(xí)此心，使心靈漸趨寧靜，讓隱藏在思想深處的另一個(gè)“自我”顯現(xiàn)出來。那個(gè)隱藏的“自我”，才是真我，認(rèn)識(shí)到這個(gè)真我，才明悟人之所以為人處，才能懂得人在這個(gè)世界的真正地位和價(jià)值。

可以說，“內(nèi)圣外王”理論是儒家學(xué)說的一個(gè)特色，也是儒家與其他傳統(tǒng)理論相區(qū)別的地方。“內(nèi)圣”，就是一個(gè)人要練好“內(nèi)功”，在自己的心內(nèi)下功夫，提高自己的素質(zhì)和涵養(yǎng)，領(lǐng)悟天地宇宙間的規(guī)律?！巴馔酢?，就是一個(gè)人經(jīng)過修養(yǎng)身心，心靈安定了，獲得了一種超于常人的智慧，就可以用來在社會(huì)上做一些事，輔助天地化育萬物。

我們普通人自出生以來，由于受到七情六欲的干擾，思想混亂，雜念紛紜，本來具備的靈動(dòng)智慧被遮蔽住了，常常很難看到事物的本質(zhì)，對(duì)自己的情緒也難以掌握，所以經(jīng)常處于“有心無力”的狀態(tài)，盡管有美好的愿望，卻總是滿足于找借口，得過且過，不敢起而行之，用行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)自己的愿望。而且，即使采取了行動(dòng)，卻又因?yàn)楦鞣N人性的弱點(diǎn)，導(dǎo)致事倍而功半，工作效率很低，最終功虧一簣。

儒家的“內(nèi)圣”修養(yǎng)，就是要解決這一問題。我們的心靈，本來就有無窮的智慧，本來就有無窮的能力，只是因?yàn)楸桓鞣N塵埃蒙味了，不能顯現(xiàn)出來而已。我們要做的工作，就是要在工作和心靈的安靜之間找到一個(gè)契合點(diǎn)，讓心靈只停留在此刻，讓真心任運(yùn)自然，活潑無滯。

這個(gè)“真心”，即是良知，即是天理，即是“道”，乃萬物之本體，為智慧之源泉。唯有用“真心”做事的人，才能樂在事中，不因物喜，不因己悲，做什么都能全力以赴，把事情做好。唯有“真心”顯露，才會(huì)心安理得，獲得一種恒定的安寧心態(tài)。

不少人有這樣的看法，他們說：世界上有許多著名的成功人物，他們不知道心學(xué)為何物，但他們也獲得了成功。如此看來，心學(xué)的價(jià)值和意義到底在哪里？

的確，在王陽明之前，在心學(xué)誕生之前，或在王陽明之后，有很多人甚至連儒家學(xué)說都沒聽說過，但他們憑借自己的努力，也在事業(yè)上獲得了巨大的成功。這是不可否認(rèn)的事實(shí)。

但是，在這里要指出的是，這些人的成功，只是在某一方面的成功，只能說他們成就了一番世俗的事業(yè)，獲得了錢財(cái)，或在事業(yè)上做出了超出常人的成績(jī)而已。而且，即使你功高蓋世，錢財(cái)堆積如山，其榮耀富貴也不過短短數(shù)十年光景，他們的心靈又在何處安頓？

而且，大多數(shù)人的“成功”，是建立在身心撕裂的基礎(chǔ)上的。在對(duì)物欲的追求中，我們迷失了自己，成為了金錢、物質(zhì)的奴隸，不知自己到底為什么而活著。到頭來，我們除了獲得金錢及一些庸俗的“享受”之外，卻一無所有，沒有真正成為一個(gè)“人”，甚至沒有真正地“活”過，這不是很可悲嗎？

心學(xué)的可貴之處，不僅是要做成一點(diǎn)事，還要獲得心靈的提升，在更高的一個(gè)層次看待生命。“事上磨練”是其入世的態(tài)度，“變化氣質(zhì)”是其修養(yǎng)的目標(biāo)，“心即是理、人天合一”是其要達(dá)到的境界。

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”！抱持一種信念，義無反顧地投身于人生；“路漫漫兮其修遠(yuǎn)，吾將上下而求索”，在苦苦磨練中澄清妄心，去盡雜念，壁立千仞，無欲則剛，胸有境界氣自華；“水流花開，無處不是天機(jī)”，動(dòng)以修身，靜以養(yǎng)神，悟到極處，與天地化一，齊萬物同觀，心即是道矣。