傳承古史辨派科學(xué)求真精神，促成傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

內(nèi)容提要：《論語(yǔ)》中禮與仁的關(guān)系是外部規(guī)范與內(nèi)心自覺之間的關(guān)系。學(xué)術(shù)界主流意見一直認(rèn)為在這對(duì)關(guān)系中仁居于主導(dǎo)地位。這種意見始終忽略一個(gè)起點(diǎn)處的問(wèn)題，孔子為什么無(wú)條件地相信禮應(yīng)該是人生的引導(dǎo)規(guī)范？本文由追蹤這個(gè)起點(diǎn)問(wèn)題入手，一步步探討在孔子之前就已經(jīng)發(fā)生的觀念運(yùn)動(dòng)———禮如何取代神成為精神支柱，這種取代的意義是什么，孔子如何繼承這個(gè)觀念運(yùn)動(dòng)并加以改造。以此思想史背景的梳理為依據(jù)，本文指出禮與仁之間一種特別的雙向關(guān)系。

關(guān)鍵詞：禮 ；精神支柱 ；古典教育 ；仁

《論語(yǔ)》中禮與仁這兩個(gè)概念的含義及相互關(guān)系，學(xué)術(shù)界已有許多討論。這個(gè)問(wèn)題之所以還值得進(jìn)一步研究，很大程度上是因?yàn)橐酝挠懻摮浞肿⒁饬巳实膬?nèi)涵的豐富性，對(duì)禮的理解則過(guò)于簡(jiǎn)單。由于禮的內(nèi)涵不能充分理解，禮仁之間關(guān)系的真實(shí)涵義，并未被我們完全認(rèn)識(shí)。

從最基本的意義上說(shuō)，禮是外部規(guī)范、行為準(zhǔn)則；仁是內(nèi)心自覺，成德的志愿。多數(shù)學(xué)者相信，在禮與仁之間，孔子更重視仁。因?yàn)榭鬃与m然尊崇禮，卻反感禮的虛文化和形式化，要追求禮的實(shí)質(zhì)，仁就代表了追求禮的實(shí)質(zhì)的態(tài)度，也代表了禮的實(shí)質(zhì)的體現(xiàn)。對(duì)于仁體現(xiàn)了禮的實(shí)質(zhì)本文并無(wú)異議，但認(rèn)為在禮仁關(guān)系中，有一個(gè)本來(lái)應(yīng)該在起點(diǎn)處的問(wèn)題一直被漠視了，這就是禮作為外部規(guī)范為什么是必須遵守的。這個(gè)問(wèn)題從“仁”的觀念求不到答案，仁是要揭示和履踐規(guī)范中的本質(zhì)，這個(gè)態(tài)度已經(jīng)預(yù)先確定了禮是好的，問(wèn)題只是要把禮中虛浮的東西拋掉，把好的東西提取出來(lái)。可是，孔子為什么相信禮是好的，這就是起點(diǎn)處的問(wèn)題。事實(shí)上，孔子對(duì)禮的信念有另外的淵源，這淵源先于仁觀念。這另外的淵源深刻地影響了禮仁關(guān)系。仁固然是實(shí)質(zhì)，禮卻是一個(gè)“先驗(yàn)”（先于個(gè)人體驗(yàn)、知識(shí)、意愿）的尺度，在禮仁關(guān)系中，不僅有仁體現(xiàn)禮的本質(zhì)（“人而不仁如禮何”），而且有禮規(guī)定仁的方向（“克己復(fù)禮為仁”）。正因?yàn)槟暳?/span>“禮為什么是必須遵守的”這個(gè)起點(diǎn)處的問(wèn)題，禮仁之間相互支持相互制約的雙向關(guān)系，長(zhǎng)期被主流觀點(diǎn)理解為以仁釋禮的單向關(guān)系。

一、起點(diǎn)處的問(wèn)題

在禮與仁關(guān)系中，禮處于某種“前定”的位置。禮先于我而存在，是歷史積累而成的規(guī)范。禮儀規(guī)范既有組織社會(huì)秩序的效用，又有訓(xùn)練個(gè)人品行的功能。禮仁關(guān)系主要涉及個(gè)人品行的訓(xùn)練與修養(yǎng)。關(guān)于個(gè)人品行的修養(yǎng)，《論語(yǔ)》有一個(gè)態(tài)度是人所共知的，就是主張以禮為準(zhǔn)則和前導(dǎo)，一個(gè)人開始學(xué)習(xí)做人時(shí)，他還沒有學(xué)識(shí)作為判斷的基礎(chǔ)，先要無(wú)條件地遵循禮的規(guī)范【1】。孔子相信禮儀規(guī)范是引導(dǎo)人成就德性的正確道路和衡量尺度，這個(gè)信念邏輯上處于“仁”的意識(shí)之先，仁是要防止禮的虛浮和外在化，要追尋禮的本質(zhì)，讓我的內(nèi)在生命與這個(gè)本質(zhì)一體。這個(gè)意識(shí)的前提就是預(yù)先肯定了禮是正確道路和衡量尺度。

這樣，我們?cè)谘芯俊墩撜Z(yǔ)》中的禮仁關(guān)系時(shí)，首先就要面對(duì)一個(gè)起點(diǎn)處的問(wèn)題：孔子為什么認(rèn)定禮是修身的正確道路，為什么相信禮代表了最根本的人生價(jià)值？這個(gè)起點(diǎn)處的問(wèn)題表現(xiàn)為孔子師生對(duì)話中隨處可見的一種信念：相信古典禮儀提供了人生的意義基準(zhǔn)。這里我們要注意一個(gè)以往從未被提到的問(wèn)題，這種對(duì)禮儀的信念，是一個(gè)很特異的精神現(xiàn)象，歷史上并不常見。禮儀準(zhǔn)則是常見的，禮儀準(zhǔn)則受到尊奉，能或深或淺地介入人類生活，這也是常見的。可是人們觀念上把禮儀視為人生的意義根據(jù)，視為精神支柱，這情形卻十分罕見?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)禮的信任就是這種自覺以禮為精神支柱的情形，而不是一般提倡尊奉禮儀準(zhǔn)則?？鬃雍我詴?huì)形成這樣對(duì)禮的信念呢？如果不回答這問(wèn)題，我們就無(wú)法理解禮觀念的真正含義。也無(wú)法真正深入探討原始儒學(xué)中外部規(guī)范與內(nèi)在自覺之間的關(guān)系。

然而如果要回答這問(wèn)題，就不能不追溯到孔子之前。如果孔子之前只有禮的制度尚無(wú)禮的觀念，那我們就要探究，孔子何以會(huì)形成這樣的觀念？如果孔子之前禮的觀念已經(jīng)形成，那我們就要研究，這種觀念為什么會(huì)形成，它的意義是什么？孔子的禮觀念與這個(gè)此前就已經(jīng)形成的觀念之間是什么關(guān)系？總之，《論語(yǔ)》中對(duì)“禮”的前定地位的信念不能只作為無(wú)需討論的事實(shí)，這信念的起源和意義是要探究的，只有先解決這起點(diǎn)處的問(wèn)題，禮仁關(guān)系的研究才可望真正深入。

有一種流行意見，把“禮”的淵源追溯到西周，這不能算錯(cuò)，卻沒有能區(qū)分開禮的制度和禮的觀念?！墩撜Z(yǔ)》中尊奉的禮確實(shí)來(lái)源于西周【2】，但以禮為精神根據(jù)這種態(tài)度和信念，卻不見于西周。西周有禮儀制度，西周中后期是禮儀系統(tǒng)建設(shè)的時(shí)期，西周貴族當(dāng)然也有尊奉禮儀規(guī)則的習(xí)慣，但是直到西周后期，我們?cè)诳煽课墨I(xiàn)中仍然找不到禮的觀念，也就是說(shuō)，找不到以禮為解決政治和人生問(wèn)題的根據(jù)的說(shuō)法。西周的觀念是信神的，天神祖神以及山川百物之神是貴族精神世界中的支柱。那么，相信禮儀可以解決一切問(wèn)題，以禮儀為精神支柱的信念是何時(shí)形成的呢？如果《左傳》所記材料可靠，那么我們可以明確回答，這種歷史上不常見的觀念是形成于春秋時(shí)期。《詩(shī)經(jīng)》晚期的詩(shī)如小雅和國(guó)風(fēng)，已經(jīng)可以見到禮觀念的萌芽，《左傳》所記貴族言論，則全以禮為中心。從最基本的意義上可以說(shuō)，《左傳》中關(guān)于禮的觀念，與《論語(yǔ)》中禮的觀念是前后相關(guān)聯(lián)的?？鬃拥亩Y觀念首先可以理解成是對(duì)春秋前期開始形成的一場(chǎng)精神運(yùn)動(dòng)的堅(jiān)持。

我們從確切的文獻(xiàn)可以肯定，以禮為意義根據(jù)的看法形成于孔子之前的春秋早期。在此之前的西周時(shí)代，貴族是尊奉禮儀的，但他們觀念上卻以神（主要是天神與祖神）為精神的支柱，恰當(dāng)?shù)亩Y儀是通向這個(gè)支柱的途徑，并無(wú)另外的意義。在此之后，貴族已不只是通過(guò)禮儀求告神，更重要的是把禮儀視作了獨(dú)立的精神支柱。春秋時(shí)代貴族大談禮，當(dāng)然是有維系貴族社會(huì)秩序和身份地位的意思，但禮成為精神支柱，意義決不止于此。貴族實(shí)際上是在禮儀中發(fā)現(xiàn)了某種更深的原則，在神的信仰不能維系人心以后，這個(gè)原則便成為給人類生活提供意義的源泉。這原則是什么呢？簡(jiǎn)單說(shuō)就是古典教育，只有經(jīng)過(guò)古典文化教育的人才是真正的人，才能制約自己的性情欲望，擔(dān)當(dāng)大任；才能簡(jiǎn)樸謙抑，對(duì)優(yōu)美的東西有鑒賞力。禮儀的最深刻的說(shuō)服力，來(lái)自它代表合宜的教育途徑。對(duì)禮儀的信賴是對(duì)特定文化指向的教育路徑的信賴，這特定文化指向便是古典的德性氣質(zhì)。實(shí)際上不止是禮儀，其它的古典遺產(chǎn)，諸如詩(shī)歌、樂(lè)舞、文誥、格言、圣賢傳說(shuō)、英雄故事等等，全都是這種古典文化氣質(zhì)的教育路徑的源泉，禮儀最有代表性，可視為這場(chǎng)重新審視古典遺產(chǎn)的觀念運(yùn)動(dòng)的的象征。

春秋時(shí)禮儀觀念的興起，是古代思想史上一場(chǎng)深刻的精神轉(zhuǎn)變的起點(diǎn)。在此之前，禮樂(lè)詩(shī)書在觀念中沒有獨(dú)立價(jià)值，它們是祭祀文化的附屬物，以禮樂(lè)詩(shī)書的古典氣質(zhì)教育人的意識(shí)也從未成為自覺的意識(shí)。在此之后，禮樂(lè)詩(shī)書的獨(dú)立觀念和以古典文化教育人的意識(shí)逐漸形成，并進(jìn)入到早期儒家起源與形成的過(guò)程之中。依據(jù)雅思倍爾斯“軸心時(shí)代”的概念，作這樣一種對(duì)比也許能幫助我們理解這個(gè)精神轉(zhuǎn)變的宏觀特征。在公元前8世紀(jì)以后的古代猶太，上帝信仰出現(xiàn)危機(jī)，猶太先知以一種神與人關(guān)系的新解釋重建信仰，這一解釋最終導(dǎo)出了基督教；公元前8世紀(jì)以后的希臘，傳統(tǒng)諸神的信仰出現(xiàn)危機(jī)，希臘哲人以形而上學(xué)的探究建立對(duì)宇宙秩序的新信仰，這種探究引導(dǎo)出古希臘的哲學(xué)；公元前8世紀(jì)以后的中國(guó)，傳統(tǒng)的天神與祖神信仰出現(xiàn)危機(jī)，貴族思想家以禮的觀念為依據(jù)重建社會(huì)與人生的精神支柱，這一觀念運(yùn)動(dòng)引導(dǎo)出了先秦儒學(xué)。如果要簡(jiǎn)潔地概括禮觀念代表的精神轉(zhuǎn)變的特征，那么可以認(rèn)為是一種人文教育的觀念取代敬畏神靈的觀念成為人們心靈上的支柱，從此形成一個(gè)綿延到儒學(xué)中的信仰，必有古典文化的教育，才有健全的人和良好的政治。

春秋時(shí)代為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的精神轉(zhuǎn)變？禮為什么會(huì)取代神成為精神支柱？因?yàn)橐酝难芯恳话悴蛔⒁鈪^(qū)分禮的制度和禮的觀念，往往認(rèn)為春秋禮觀念是西周舊觀念的延續(xù)，所以對(duì)此問(wèn)題從未注意。實(shí)際上這是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，涉及平王東遷以后貴族社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化，以及夷狄入侵帶來(lái)的巨大壓力，本文不能對(duì)此展開討論。這里只說(shuō)明一點(diǎn)。禮觀念興起是有特殊歷史背景的，孔子思想的形成，有一部分重要的背景因素學(xué)術(shù)界至今仍未充分了解【3】。

二、孔子禮觀念的使命

春秋時(shí)代“禮”觀念興起，在中國(guó)古代思想史上標(biāo)志一種關(guān)于人的根本價(jià)值的信念開始萌芽，這就是古代人文主義的信念。中國(guó)古典人文主義是以“人”為中心，這一點(diǎn)過(guò)去許多人提到，但這樣說(shuō)并沒有抓住關(guān)鍵。古代以禮為標(biāo)志的人文觀念不僅是以人為中心，而且是以人的教育為中心。禮實(shí)際上是一個(gè)有關(guān)古典教育的概念，禮是合宜的途徑，使人受到紀(jì)律的訓(xùn)練和規(guī)范的約束，同時(shí)禮儀象征一種古典的德性，這種德性被認(rèn)為是人的理想和政治的支柱。世俗生活意義上的“人”在中國(guó)古典思想中一直沒有重要地位，古代只有對(duì)作為國(guó)家基礎(chǔ)的“民”的重視，沒有對(duì)世俗意義的“人”的重視【4】。這其實(shí)是一個(gè)明顯的事實(shí)，然而卻始終沒有得到很好澄清，由此引出頗多研究上的混亂，對(duì)古代人文思想的理解就是一例。

當(dāng)春秋禮觀念興起時(shí)，以古典教育為中心的人文觀念已經(jīng)萌芽，但是這個(gè)觀念的表達(dá)并不明確。春秋貴族在對(duì)禮的熱烈贊美中，賦予了禮過(guò)多的意義，而所有這些意義又與貴族特別的身份講究混合在一起。那時(shí)貴族相信，一個(gè)在會(huì)盟場(chǎng)合注重禮典的人是他們國(guó)家的干城，一個(gè)嫻熟禮樂(lè)詩(shī)書的人可以統(tǒng)率三軍；反過(guò)來(lái)，一個(gè)在外交或祭祀場(chǎng)合禮儀不規(guī)范的人將會(huì)把國(guó)家弄垮，或者他本人的壽命也很快會(huì)完結(jié)【5】。在所有這類說(shuō)法中，關(guān)于古典教育是人的精神根據(jù)的意識(shí)都已經(jīng)出現(xiàn)，但都和貴族特別的身份講究混合在一起。到春秋中后期，隨著貴族對(duì)禮儀的重視成為時(shí)尚，講求禮典的人處處受到贊美，又漸漸產(chǎn)生出禮儀形式化空洞化的弊病。在一般尊重禮儀的社會(huì)，禮儀的講究決不至于導(dǎo)致這樣的弊病，在那里人們要做的只是，遵禮而行就可以了。只有在禮儀超出一般習(xí)俗的意義，成為更深層次上的精神根據(jù)和價(jià)值擔(dān)當(dāng)系統(tǒng)時(shí)，才會(huì)有群趨追捧而變成形式虛文的弊端。我們看中國(guó)鄉(xiāng)間禮俗，看現(xiàn)代歐美社會(huì)的禮俗，（現(xiàn)代中國(guó)城市是禮儀習(xí)俗最貧乏的社會(huì)），就覺得那根本不可能變成泛濫的虛文，因?yàn)楦静淮嬖谀菢拥膭?dòng)力。使禮儀成為虛文有特別的動(dòng)力，就是觀念上對(duì)禮特別重視。春秋中后期，正是因過(guò)于重視禮儀而使禮儀虛浮之風(fēng)盛行的時(shí)代，孔子的禮觀念就是在這個(gè)背景下產(chǎn)生，孔子禮觀念的使命，一是從貴族特別的身份講求中把禮的普遍意義挖掘出來(lái)，一是從形式化的虛浮風(fēng)格中把禮的本質(zhì)拯救出來(lái)。

前面提到，《論語(yǔ)》中孔子師生有關(guān)禮的對(duì)話有一個(gè)特點(diǎn)，就是對(duì)禮的權(quán)威和價(jià)值有一種不言自明的確認(rèn)?？鬃訌牟唤忉?，為什么個(gè)人成德必須要以禮為規(guī)范，為什么不可以有別的途徑。美國(guó)哲學(xué)家芬格萊特在其影響甚大的著作《孔子：即凡而圣》中，把第二章標(biāo)題定為：“一個(gè)沒有十字路口的大道”，意指孔子思想中沒有“選擇”的問(wèn)題。如果單就《論語(yǔ)》本身而言，似乎芬格里特說(shuō)的是對(duì)的，在確認(rèn)最高的根本性的規(guī)范這一層次上，《論語(yǔ)》中沒有選擇性的討論，這一規(guī)范是已經(jīng)被確認(rèn)的。但是如果把《論語(yǔ)》與《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》等典籍聯(lián)系起來(lái)看，把孔子的思想與此前貴族“禮”觀念聯(lián)系起來(lái)看，我們就會(huì)明白，古代人文思想在起源與形成過(guò)程中，在根本規(guī)范問(wèn)題上是經(jīng)歷過(guò)選擇的，“禮”觀念興起取代“神”成為中心觀念的過(guò)程，本身就是一個(gè)選擇的過(guò)程?？鬃訉?duì)禮的不證自明的確認(rèn)，嚴(yán)格地說(shuō)并不是對(duì)根本性規(guī)范不加選擇，而是在確認(rèn)前代貴族思想家所作選擇的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把這個(gè)選擇的意義明確化。禮的深層含義是教育，是相信必須以古典文化的精神規(guī)模來(lái)培養(yǎng)人的品格?！墩撜Z(yǔ)》對(duì)禮的尊崇，實(shí)質(zhì)是對(duì)古典教育理念的尊崇。孔子與此前貴族思想家不同的是，他要以更簡(jiǎn)潔也更有普遍意義的形式把這個(gè)意識(shí)表達(dá)出來(lái)，這一重新表達(dá)的要求造成孔子對(duì)禮觀念的改造。孔子對(duì)禮的改造主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是平民化，二是實(shí)質(zhì)化。

什么是平民化？在春秋貴族禮觀念中，禮是貴族的規(guī)范，貴族通過(guò)禮儀尋求貴族層級(jí)之間的合作，尋求在紀(jì)律，自我約束和教養(yǎng)中鍛鑄品質(zhì)，所有這些都與平民無(wú)關(guān)，是一個(gè)特權(quán)階級(jí)自我確認(rèn)高貴身份的方式?？鬃訁s把禮擴(kuò)大成人本身的規(guī)范，通過(guò)古典教育成就德性不再是貴族集團(tuán)的身份標(biāo)識(shí)，而是所有人的目標(biāo)。固然孔子推行禮樂(lè)教化是從少部分人開始，不是直接從大眾開始，但是首先，這少部分人并不是貴族出生，而是好學(xué)上進(jìn)的平民青年，事實(shí)上孔子寄以厚望的弟子絕大多數(shù)都不是貴族出身，而是來(lái)自平民階層；其次，少部分人修行禮樂(lè)，成就德性，最終目標(biāo)是要以禮治民，讓所有人都依禮的途徑成就德性，所謂“導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”。孔子把禮的規(guī)范推向平民，實(shí)質(zhì)是認(rèn)為禮儀規(guī)范中包含的精神價(jià)值不只是某個(gè)集團(tuán)的價(jià)值，而是人類的價(jià)值，是人之所以為人的尺度。在這樣的理解中，古典教育不再是少部分人的要求，而是人之為人的普遍要求。春秋貴族禮觀念中的人文意識(shí)到孔子這里從集團(tuán)意識(shí)的束縛下解放成一種人類意識(shí)。

什么是實(shí)質(zhì)化？禮的實(shí)質(zhì)化是針對(duì)形式化與虛文化。禮儀的形式化與虛文化有兩層含義，其一，貴族禮儀本是一些復(fù)雜的儀式，演行儀式往往需要精美的物資，從青銅器玉器到車馬禮服之類，若這樣的講求不變，則禮儀不可能走向平民，不可能轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡橐饬x的人類規(guī)范。所以孔子要求簡(jiǎn)化禮儀中的器物，保留行為的虔敬。不過(guò)這一點(diǎn)在《論語(yǔ)》中并未十分強(qiáng)調(diào)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒家文獻(xiàn)也有不同的說(shuō)法。畢竟禮儀是與身份等級(jí)有關(guān)，即使轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡榈娜祟愐?guī)范，也是由品格優(yōu)秀的君子（不論他原先的出身是什么）在一個(gè)層級(jí)結(jié)構(gòu)的社會(huì)中領(lǐng)導(dǎo)大眾，所以關(guān)乎階層身份的器用物資不可能全免?？鬃涌隙ㄒ髢x文器物簡(jiǎn)化，但適度的簡(jiǎn)化標(biāo)準(zhǔn)是什么則始終沒有明確說(shuō)出。其二，春秋中后期貴族講求禮儀常常變成排場(chǎng)，春秋早期禮觀念興起時(shí)的內(nèi)在熱情普遍衰退，魯國(guó)有一些“小人儒”乃至以禮儀知識(shí)為謀食之具【6】?？鬃佑纱颂岢鋈蕿槎Y儀之本，要求從禮的規(guī)范儀文中尋求精神實(shí)質(zhì)，不要徒以儀文排場(chǎng)為目標(biāo)?？鬃痈脑於Y觀念，此點(diǎn)最具深意?！墩撜Z(yǔ)》中的禮、仁關(guān)系，仁居于主導(dǎo)地位，實(shí)際上是孔子提出一種特別的途徑，從人的理解、意愿、情感諸內(nèi)在因素出發(fā)，去尋求禮的真生命的展示和表達(dá)，此為禮的實(shí)質(zhì)化。

現(xiàn)在我們可以回答本文開頭提出的《論語(yǔ)》禮仁關(guān)系研究“起點(diǎn)處的問(wèn)題”，禮為何是一個(gè)不言自明的規(guī)范？簡(jiǎn)單的答案就是，從春秋前期到孔子，有一個(gè)以禮為中心的精神運(yùn)動(dòng)旨在建立古典教育為支柱的意義世界?？鬃邮沁@個(gè)觀念運(yùn)動(dòng)的傳人，孔子的使命是把這個(gè)觀念運(yùn)動(dòng)從貴族小圈子引導(dǎo)到平民之中，把這個(gè)觀念運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)揭示出來(lái)，孔子處于這個(gè)觀念運(yùn)動(dòng)走向成熟的時(shí)期，他的問(wèn)題不是置疑這個(gè)運(yùn)動(dòng)的根本預(yù)設(shè)，而是把這個(gè)預(yù)設(shè)以新的更簡(jiǎn)捷有力的方式表述出來(lái)。所以禮的權(quán)威性是無(wú)庸置疑的，禮所代表的古典文化對(duì)生命的引領(lǐng)意義是無(wú)庸置疑的，全部問(wèn)題是，禮的權(quán)威或者說(shuō)引領(lǐng)意義的本質(zhì)是什么？由此而引導(dǎo)出仁的概念。

三、“光源”與“辨識(shí)”的雙向關(guān)系

仁也是一個(gè)在孔子之前就已經(jīng)出現(xiàn)的概念，但出現(xiàn)頻度不高，在《左傳》所記錄的春秋貴族觀念中，仁的重要性遠(yuǎn)不能與禮相比。在《論語(yǔ)》中，仁卻是一個(gè)非常重要的概念，至少可以確信，仁與禮一樣重要?？鬃釉诟鞣N情境下反復(fù)說(shuō)到仁，仁的確切含義究竟是什么，這是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題。學(xué)術(shù)界對(duì)“仁”的涵義的討論，也遠(yuǎn)比對(duì)“禮”涵義的討論深入。概略地說(shuō)，仁是指人的內(nèi)心狀態(tài)，與禮指外部規(guī)范形成對(duì)照。仁所指的內(nèi)心狀態(tài)極為豐富，但有兩個(gè)基本的意思比較突出，其一，仁是指主觀意愿，我愿意或者說(shuō)我立志成為一個(gè)有德的人，這種內(nèi)心狀態(tài)便是“仁”者心態(tài)；其二，仁是對(duì)他人的關(guān)心，我愿意和立志成為有德的人，也要幫助關(guān)心他人成為有德的人，或至少不能把我所不愿的事強(qiáng)加給別人。這兩個(gè)基本意思是相互配合的，第二層意思是第一層意思的題中應(yīng)有之意。我立志成德，我不是孤立的個(gè)人，我的志向中自然就包含與他人的關(guān)系。但這兩層意思又各有特別的問(wèn)題，可以分開討論。本文探討禮仁關(guān)系，與第一層意思關(guān)系密切，與第二層意思關(guān)系較遠(yuǎn)，故暫不涉及第二層意思【7】。

仁是一種內(nèi)在的態(tài)度，是一種成德的意愿。與禮相對(duì)照來(lái)看，就是我愿意或立志按禮的規(guī)范尺度做人。到了禮儀虛浮化形式化的風(fēng)氣下，這個(gè)態(tài)度和意愿具有決定性意義，它使得禮儀內(nèi)在價(jià)值直接地呈現(xiàn)出來(lái)。所以不少學(xué)者認(rèn)為在禮仁關(guān)系中仁是主導(dǎo)性的，這樣的判斷本文完全贊同。實(shí)際上，在孔子之前貴族禮觀念的發(fā)展中，要求從禮儀形式中把握本質(zhì)的努力就一直存在。這種努力是禮觀念作為一種思想運(yùn)動(dòng)本身所要求的。這里的關(guān)鍵就是禮觀念是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)，而不是一般意義的提倡尊重禮俗。禮觀念作為思想運(yùn)動(dòng)賦予了禮重大的意義，這形成特別的動(dòng)力，一方面引發(fā)了對(duì)禮的群趨追捧，導(dǎo)致禮儀的形式化虛浮化，這一點(diǎn)已如前文所述；另一方面，這種動(dòng)力也同樣要求把禮儀的本質(zhì)從虛文中解脫出來(lái)。在孔子之前，已有貴族思想家不斷嘗試解脫虛文把握禮儀本質(zhì)【8】?？鬃犹岢龅娜视^念是最成功的一次思想努力，仁觀念不僅把禮儀的價(jià)值由貴族圈子引導(dǎo)到整個(gè)社會(huì)，而且立足于內(nèi)心的豐富精神世界，使春秋禮觀念思想運(yùn)動(dòng)對(duì)古典教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)得到最有人類意識(shí)深度和情感深度的表達(dá)。若無(wú)孔子仁觀念出現(xiàn)，禮觀念運(yùn)動(dòng)將隨過(guò)分的虛文而耗竭內(nèi)在生命之源，原初的內(nèi)在預(yù)設(shè)將無(wú)從實(shí)現(xiàn)。所以從禮觀念本身的發(fā)展也可證明“仁為本質(zhì)”這一判斷。

但是學(xué)術(shù)界在對(duì)《論語(yǔ)》禮、仁兩個(gè)概念的討論中，往往對(duì)仁的主導(dǎo)意義作出過(guò)強(qiáng)的詮釋，在這種詮釋中，禮作為外部規(guī)范的獨(dú)立意義很大程度上被消解，以致禮、仁不能構(gòu)成一種“關(guān)系”。禮的獨(dú)立意義之所以容易被忽略和消解，很大程度上是因?yàn)槎Y往往只是被理解為行為規(guī)范，而未注意其古典教育的深層含義。作為行為規(guī)范，具體的儀式規(guī)定總是可以根據(jù)實(shí)際情形調(diào)整，雖然孔子似乎仍然堅(jiān)持許多舊的儀式，但從理論上說(shuō)，這些儀式都是可以根據(jù)仁的原則加以調(diào)節(jié)的?？墒?，禮所代表的古典教育，卻指示著一個(gè)不可動(dòng)搖的方向，就是以古典氣質(zhì)為人的典范。禮所指示的這個(gè)方向的真正意義并不是復(fù)古，不是回到貴族社會(huì)，而是把從貴族文化遺產(chǎn)中抽取出來(lái)的精神，作為人的尺度。換句話說(shuō)，一個(gè)人的生活道路是由歷史性的“前定”的精神尺度引領(lǐng)的。在《論語(yǔ)》的對(duì)話中，我們常能感到孔子師生被一種人生的宏大境界感召鼓舞，把修身努力作為日夜不息的功課，“學(xué)而不厭、”誨人不倦，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。這種人生的宏大境界正是植根于古典文化精神對(duì)個(gè)人生活意義的引領(lǐng)。原始儒學(xué)整個(gè)地可以說(shuō)就是在歷史積累的文化價(jià)值中汲取意義，古代的禮儀、詩(shī)歌、樂(lè)舞、圣賢傳說(shuō)，英雄故事，所有這些構(gòu)成對(duì)個(gè)人生命的引領(lǐng)，禮的規(guī)范就是這種引領(lǐng)的象征。因此孔子雖然反對(duì)禮的虛浮，但始終保持對(duì)禮儀作為一種外部規(guī)范的敬意。在禮、仁關(guān)系中，禮作為外部規(guī)范的具體儀節(jié)是可以簡(jiǎn)化的，可是禮作為古典教育的“前定”的權(quán)威性和引領(lǐng)意義卻是不能被消解的。

仁是遵禮而行的內(nèi)在意愿，同時(shí)也是拒絕禮儀虛文和把握禮儀本質(zhì)的實(shí)踐態(tài)度。拒絕虛文和把握本質(zhì)很大程度上是一個(gè)精神內(nèi)在理解的過(guò)程，是發(fā)現(xiàn)偉大精神礦源而激動(dòng)喜悅的過(guò)程，甚至可以說(shuō)是發(fā)現(xiàn)真實(shí)自我的過(guò)程，但盡管如此，這個(gè)過(guò)程仍是由古典文化的獨(dú)特氣質(zhì)所引領(lǐng)的。禮儀規(guī)范的意義要從儀文形式中提煉出來(lái)，這個(gè)過(guò)程由仁的意愿態(tài)度主導(dǎo)，在這個(gè)意義上，仁是內(nèi)在本質(zhì)；可是仁的意愿態(tài)度歸根結(jié)底又是發(fā)源于古典文化對(duì)生命意義的引領(lǐng)，在這個(gè)意義上，禮又是仁的前導(dǎo)。我們?cè)谶@里提出一個(gè)象征性的詞：光源，用以對(duì)比禮仁的相互關(guān)系。孔子和弟子” “發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，”一定是有一個(gè)精神光源在引導(dǎo)。這光源在何處？是源于禮的外部規(guī)范，還是源于“仁”的內(nèi)在自覺？我認(rèn)為最初的光源是在禮儀規(guī)范中，禮是歷史文化的象征，歷史文化中的古典氣質(zhì)，是孔子所確認(rèn)的理想社會(huì)的意義之本。當(dāng)然，人內(nèi)心的情、意、智是接引和辨認(rèn)光源的主體，沒有這個(gè)主體，源于歷史文化的光源就會(huì)被過(guò)多的形式埋沒。從孔子以后，儒學(xué)思想史上就有一個(gè)一再出現(xiàn)的精神運(yùn)動(dòng)，即在堅(jiān)持歷史文化價(jià)值的同時(shí)，一次又一次回到內(nèi)心的知、情、意世界，這些回歸運(yùn)動(dòng)充滿尋找簡(jiǎn)樸真理的激情。極大地蕩滌了由于崇尚外部權(quán)威而形成的僵化虛偽繁瑣種種毛病。但回歸內(nèi)心感知的簡(jiǎn)樸真理，并不是回歸單純的內(nèi)心感覺，而是回歸內(nèi)心對(duì)古典文化價(jià)值的最真切的把握?？鬃邮堑谝粋€(gè)發(fā)起回到內(nèi)心感知真實(shí)性運(yùn)動(dòng)的人，《論語(yǔ)》中“仁”的就代表了這個(gè)回歸心靈世界的訴求。但同時(shí)孔子強(qiáng)有力地堅(jiān)持了對(duì)禮代表的外部規(guī)范的敬意。《論語(yǔ)》中禮與仁的關(guān)系就是這樣相互支持，這種關(guān)系一直延續(xù)到儒家思想后來(lái)的發(fā)展中。

四、結(jié)語(yǔ)

本文認(rèn)為，《論語(yǔ)》中的禮仁關(guān)系是一個(gè)始終未被準(zhǔn)確把握的關(guān)系。學(xué)術(shù)界一向把注意力傾注于仁的內(nèi)涵，以為禮儀作為行為規(guī)范并無(wú)深意。其實(shí)問(wèn)題的復(fù)雜性首先來(lái)自禮。一套上層社會(huì)的行為準(zhǔn)則為什么會(huì)被賦予那樣重大的意義，竟可以成為孔子心目中人生價(jià)值的引領(lǐng)原則？是什么歷史機(jī)緣使貴族傳統(tǒng)禮儀在原始儒學(xué)創(chuàng)生過(guò)程中發(fā)生那樣大的作用？這個(gè)問(wèn)題若不能回答，我們則對(duì)《論語(yǔ)》以至整個(gè)早期儒學(xué)的精神本質(zhì)都始終有一層隔膜。

《論語(yǔ)》對(duì)中禮仁關(guān)系的誤讀，一定程度上來(lái)自孟子以后心性天道學(xué)說(shuō)的有力影響?？鬃右院?，孟子是再次強(qiáng)調(diào)回到內(nèi)心感知真實(shí)性的精神導(dǎo)師。孟子思想很大程度上代表脫離貴族古雅氣質(zhì)的簡(jiǎn)樸化運(yùn)動(dòng)，他把引領(lǐng)人培養(yǎng)德性的最初光源，從古典文化的古雅魅力轉(zhuǎn)移到內(nèi)心的情意系統(tǒng)。后來(lái)的《中庸》又以天道作為這個(gè)情意系統(tǒng)的形而上根源，由此形成儒學(xué)一個(gè)新的富有深刻哲理含義的“關(guān)系”，即心與性之間、人于天之間的關(guān)系。這一對(duì)新的關(guān)系出現(xiàn)，使儒學(xué)思想的發(fā)展出現(xiàn)新的格局，但是新關(guān)系的出現(xiàn)并未取消從孔子開始的外部規(guī)范與內(nèi)心自覺之間的關(guān)系，只是不同的“關(guān)系”之間從此處于微妙復(fù)雜的交互滲透影響之中。這已經(jīng)超出本文的論域，本文要說(shuō)的是，《論語(yǔ)》中禮與仁的關(guān)系，實(shí)質(zhì)是古典文化的引領(lǐng)之力與內(nèi)心感知體認(rèn)之間的關(guān)系，這一組關(guān)系的內(nèi)涵及其在儒家思想史上的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，至今未被學(xué)術(shù)界充分認(rèn)識(shí)。

注釋：

【1】《論語(yǔ)·學(xué)而》：子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！弊酉脑唬骸百t賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身，與朋友交，言而由信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/span>

【2】西周之禮當(dāng)然還有更古老的淵源，但周禮是夏商禮儀的集大成，孔子明確說(shuō)：“周監(jiān)于二代，”郁郁乎文哉，吾從周。所以大體可以說(shuō)，孔子尊奉的禮儀制度，來(lái)源于西周。

【3】這個(gè)問(wèn)題筆者曾作過(guò)初步探討，參見拙文：《原始儒學(xué)中禮觀念神圣性價(jià)的起源———從郝伯特?芬格萊特〈孔子：即凡而圣〉說(shuō)起》，〔北京〕《中國(guó)哲學(xué)史》2005年第6期。

【4】順便說(shuō)一下，道家理想中的自然人也是一種雅化的人格，道家與儒家一樣藐視世俗意義的人。作為對(duì)比，在現(xiàn)代人道主義和人權(quán)觀念中，世俗意義的人才居于中心地位。

【5】分別見《左傳》魯僖公三十三年臧文仲論齊莊子，魯僖公二十七年晉國(guó)選中軍元帥，魯僖公十一年內(nèi)史過(guò)論晉惠公，魯成公十三年劉康公論成肅公。

【6】孔子對(duì)子貢說(shuō)：“汝為君子儒，無(wú)為小人儒。”他沒有解釋“小人儒”何為，我們看《墨子?非儒》篇的有關(guān)批評(píng)，知道“儒”之“小人儒”職業(yè)中有一批人靠幫人演習(xí)禮儀混飯吃。故推測(cè)與此有關(guān)。

【7】第二層意思中有一個(gè)問(wèn)題非常重要，我?guī)椭完P(guān)心他人成為有德的人，方式究竟怎樣，是自己力行為本，還是著力于宣傳勸導(dǎo)？早期儒墨對(duì)此有一個(gè)辯論，儒家主張力行，墨家主張宣傳勸導(dǎo)。儒家的態(tài)度顯然源于孔子本人。力行就是自己努力以期慢慢影響別人，對(duì)人寬容（?。?，對(duì)己嚴(yán)格（忠），所謂“躬自厚而薄責(zé)于人”。這是孔子仁學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。可惜在學(xué)術(shù)界關(guān)于仁的內(nèi)涵的討論中，也沒有引起重視。

【8】如《左傳》昭公二年叔向語(yǔ)：“忠信，禮之器也，卑讓，禮之宗也”。昭公二十五年子大叔引子產(chǎn)語(yǔ)論禮、儀之分等等。

（原文刊于《江蘇社會(huì)科學(xué)》2007年第1期）

責(zé)任編輯：張洪瑋

長(zhǎng)按關(guān)注新古史辨（Neo-Gushi-Criticism）