在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的今天，《中庸》所倡導(dǎo)的教育要“循性修道”的思想仍然具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。反思當(dāng)前教育現(xiàn)象中諸多功利主義、完美主義傾向，過分注重以知識(shí)教育為核心的效率主義，忽視了兒童成長(zhǎng)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，消耗掉的是兒童的想象力、好奇心和創(chuàng)造力。

        “在”的內(nèi)涵在于要讓中小學(xué)生有尊嚴(yán)地生活，是個(gè)性化的存在，是靈性的存在！現(xiàn)在教育中的“一刀切”“一鍋煮”忽視了兒童是“未完成的個(gè)體”的特殊性。教育要考慮到人是有個(gè)性、有尊嚴(yán)的存在，要在尊重兒童規(guī)律的基礎(chǔ)上展開。童年有其特殊性和獨(dú)特的價(jià)值，不能為了一個(gè)尚不確定的未來而犧牲兒童的童年生活。

        教育中彌漫的完美主義最直接的表現(xiàn)為：學(xué)校教育對(duì)任何學(xué)生都按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的要求和統(tǒng)一的步調(diào)進(jìn)行培養(yǎng)。用一條完美的標(biāo)準(zhǔn)去框定所有的學(xué)生，這在很大意義上是一種可望而不可即的“烏托邦”。

        以教師或者教育管理者所定義好的完美主義標(biāo)準(zhǔn)去要求所有富有個(gè)性、經(jīng)驗(yàn)和自然稟賦等特點(diǎn)的學(xué)生，是一種以實(shí)現(xiàn)完美之名而展開的“教育暴力”。學(xué)校管理者以及教師只有打破完美主義，才有可能順應(yīng)兒童天性、保護(hù)兒童的個(gè)性，為兒童按照自己的“軌道”發(fā)展提供可能，最終才有可能使其實(shí)現(xiàn)人豐富的、個(gè)性的和可持續(xù)的發(fā)展。

        2014年東北師大附小確立了“率性教育”的辦學(xué)理念，倡導(dǎo)保護(hù)天性、尊重個(gè)性、培養(yǎng)社會(huì)性，讓教育真正在符合兒童身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上促進(jìn)兒童的發(fā)展！

        一、保護(hù)天性：

        保護(hù)天性是率性教育的核心要義。保護(hù)天性突出強(qiáng)調(diào)的是要保護(hù)兒童愿意探究、愿意想象、好問好動(dòng)的天性。

        保護(hù)天性在小學(xué)階段尤顯重要，忽視對(duì)天性的保護(hù)，就會(huì)影響兒童的率真與創(chuàng)造。對(duì)于學(xué)校教育而言，我們更加關(guān)注與學(xué)校教育相關(guān)性較大的內(nèi)容領(lǐng)域。因此，保護(hù)天性特指保護(hù)人的天性中積極的、具有正向價(jià)值的方面，而盡量抑制或克服天性中消極的、具有負(fù)向價(jià)值的方面。

        好奇心、學(xué)習(xí)、愛玩等是公認(rèn)的兒童天性，是我們所倡導(dǎo)的保護(hù)天性的核心內(nèi)容。當(dāng)前小學(xué)教育中的一些傳統(tǒng)做法與孩子的天性相違背。例如，要求兒童在上課、行走、站隊(duì)的時(shí)候坐齊、站齊等，“齊步走”“整齊劃一”雖然符合我國(guó)傳統(tǒng)的審美觀，但是如果帶入小學(xué)低年級(jí)的學(xué)校教育中就變成了對(duì)天性的摧殘，是小學(xué)教育中應(yīng)該摒棄的做法。

        兒童天性好問，這源于兒童對(duì)未知世界的好奇，好問與探究是啟迪兒童的智慧之源。兒童經(jīng)常會(huì)提出一些成人無法回答的問題，如什么是政治？為什么有男和女？為什么有貧窮和富裕？等等。

        東北師大附小的教師針對(duì)一年級(jí)學(xué)生，利用“問題樹”的方式收集了1700多個(gè)問題，這些問題涉及與兒童自身生活相關(guān)的事物、自然現(xiàn)象、動(dòng)植物、天文、生理、科學(xué)、歷史、文化、哲學(xué)和社會(huì)常識(shí)的諸多領(lǐng)域。通過對(duì)這些問題進(jìn)行分析，我們發(fā)現(xiàn)：兒童提出的感興趣的問題可以劃分為現(xiàn)實(shí)性問題、想象性問題、哲學(xué)類問題以及前沿性問題等幾大類。

        兒童提出的問題不僅“千奇百怪”，而且有些問題是非常根本性的問題。例如，有的孩子問道：“爸爸媽媽為什么要去上班？我為什么要去上學(xué)呢？”好問、好探究是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，更是創(chuàng)造的起點(diǎn)，也為持續(xù)學(xué)習(xí)、持久思考提供了路內(nèi)在動(dòng)力。這讓我們進(jìn)一步反思，我們的教育教學(xué)是否給予了學(xué)生充分想問題、提問題的機(jī)會(huì)和時(shí)間？我們的學(xué)校教育是否回應(yīng)了兒童提出的問題？是否滿足了他們的好奇心和求知欲？我們的教學(xué)能否以兒童的問題作為起點(diǎn)？這些都是需要我們?cè)趯?shí)踐中思考并嘗試的。

        好玩好動(dòng)是兒童的天性。東北師大附小首任校長(zhǎng)王祝辰先生早在1936年就提出了順應(yīng)兒童天性的觀點(diǎn)：“兒童有動(dòng)的本能，活潑好動(dòng)是兒童的天性，我輩從事教育者，便應(yīng)當(dāng)順應(yīng)或利用兒童這種自動(dòng)力?！?/strong>正視兒童這種“動(dòng)”的本能，釋放兒童活潑好動(dòng)的天性，才能讓教育真正走近兒童，復(fù)歸童年！

        東北師大附小的教學(xué)樓，最窄的走廊都達(dá)到了6米，寬的甚至達(dá)到8米，每個(gè)教室面積至少都達(dá)到了90平方米，大的可以達(dá)到140平方米。每一個(gè)教室都不設(shè)門，教室的墻帶有滾輪，可以推開。這些寬大、靈活的設(shè)計(jì)都遵循了孩子好動(dòng)、愛玩的天性，他們喜歡時(shí)不時(shí)在地上躺一會(huì)兒，或者四處跑動(dòng)。

        學(xué)校一年一度的“校節(jié)”成了兒童最為快樂的節(jié)日，“玩”成了校節(jié)的主題，“如何玩得好”“如何玩出花樣”則成了校節(jié)中每個(gè)班級(jí)的創(chuàng)意焦點(diǎn)。校園迪士尼、水槍大戰(zhàn)、戶外CS、保齡球比賽、金鉤釣魚等游戲讓孩子們樂在其中；小小美容師、發(fā)型師、育嬰師、考古專家的微體驗(yàn)為兒童開啟了探索世界、了解社會(huì)、與人交往的獨(dú)特而又充滿趣味的旅程；“歡樂購(gòu)物街”“跳蚤市場(chǎng)”等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)真正實(shí)現(xiàn)了跨年級(jí)、跨班級(jí)的異齡交往，讓校園靈動(dòng)而鮮活！

        兒童學(xué)習(xí)的過程并非成人想象一般簡(jiǎn)單，然而成人卻降低了兒童學(xué)習(xí)的難度，在課堂教學(xué)過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程被代替、修正、縮短，這些做法都是違背兒童天性的。

        東北師大附小在依循兒童天性的基礎(chǔ)上，更注重開展基于兒童是如何展開學(xué)習(xí)的過程性研究，倡導(dǎo)實(shí)施有根源、有過程的教學(xué)。

        所謂“有根源”是指要挖掘本源，讓教學(xué)有據(jù)可依。教學(xué)活動(dòng)要注重挖掘知識(shí)的來龍去脈，追溯知識(shí)的本源，依循兒童學(xué)習(xí)的規(guī)律和特點(diǎn)。只有這樣，才能準(zhǔn)確把握“教”的規(guī)律。深諳知識(shí)的來龍去脈，才能讓教師的教學(xué)做到高屋建瓴、游刃有余，真正實(shí)現(xiàn)“用教材教”，而不是“教教材”，這就意味著要從真善美的境界來理解教育教學(xué)，意味著要用世界的眼光、本土的情懷來理解教學(xué)。

        二、尊重個(gè)性：

        尊重學(xué)生的差異，即尊重學(xué)生的生理、心理、學(xué)習(xí)方式和環(huán)境背景等多方面的差異。這就要求學(xué)校的管理方式、教育教學(xué)評(píng)價(jià)方式要打破整齊劃一，要嚴(yán)而有度，不能對(duì)學(xué)生苛求。個(gè)體之間最明顯的差異表現(xiàn)為生理和心理之間的差異。

        生理上的個(gè)體差異，表現(xiàn)在性別、身高、體重、相貌、體質(zhì)、體能（耐力、爆發(fā)力、平衡度、柔韌性等）等方面；心理上的個(gè)體差異，一般表現(xiàn)在動(dòng)機(jī)、興趣、信念、能力、氣質(zhì)和性格等方面。從教育角度看，學(xué)生之間的個(gè)性差異體現(xiàn)在性格（安靜、好動(dòng)；內(nèi)向、外向等）、情緒及行為的調(diào)控能力、同伴交往的意愿及方式、對(duì)權(quán)威和規(guī)則的理解等方面。從教學(xué)的角度看，學(xué)生之間的個(gè)性差異體現(xiàn)在成就度、學(xué)習(xí)速度、學(xué)習(xí)能力傾向（學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方式、認(rèn)知方式等）、興趣愛好和生活經(jīng)驗(yàn)等方面。

        率性教育以尊重學(xué)生個(gè)性為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性協(xié)調(diào)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)更好地發(fā)展學(xué)生的社會(huì)性教育目標(biāo)。

        從教育公平的角度看，尊重個(gè)性意味著真正意義上的教育機(jī)會(huì)均等；從教育發(fā)展的角度看，尊重個(gè)性意味著我們的教育是面向未來的教育；從教育哲學(xué)的角度看，尊重個(gè)性意味著我們的教育是真正的人本主義教育，即以人為出發(fā)點(diǎn)，走向人的自由這個(gè)終點(diǎn)。

        那么，如何才能讓教育真正尊重兒童的個(gè)性，辦出最適合學(xué)生發(fā)展的教育呢？對(duì)于這一問題的追問需要教育回到兒童的立場(chǎng)上去思考和行動(dòng)，重新清晰、明確“兒童意味著什么”這一本源性問題，這樣才能在此基礎(chǔ)上勾勒和描繪出理想的“學(xué)校像”。

        第一，兒童是哲學(xué)家。柏拉圖在《泰阿泰德篇》中說：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒，除此之外，哲學(xué)沒有別的開端?！眱和途邆湔軐W(xué)家所說的表達(dá)對(duì)萬物驚訝的本事，因此兒童被稱為哲學(xué)家！對(duì)于“兒童是哲學(xué)家”的基本認(rèn)識(shí)啟發(fā)廣大教師要充分尊重兒童、信任兒童。

        我們需要給他們搭建合適的平臺(tái)去支持其發(fā)展，而不是對(duì)這種“哲學(xué)天賦”視而不見。東北師大附小嘗試了將兒童哲學(xué)與課堂教學(xué)進(jìn)行有機(jī)整合，在課堂上開展不同哲學(xué)話題的兒童對(duì)話。

        第二，兒童是藝術(shù)家。所有的孩子都有一種通過涂鴉的方式表達(dá)對(duì)世界理解的愿望。每一個(gè)兒童都是藝術(shù)家，兒童喜歡涂涂畫畫，一粒石子、一塊小磚頭或者一小段樹枝都是兒童藝術(shù)創(chuàng)造的工具，繪畫、涂鴉是兒童內(nèi)心世界個(gè)性化的表達(dá)，是創(chuàng)造力、想象力的展現(xiàn)，更是兒童個(gè)體認(rèn)識(shí)世界、理解世界的獨(dú)特過程。學(xué)校應(yīng)該是充滿涂鴉、童趣和游戲精神的地方。

        第三，兒童是夢(mèng)想家。童年是想象力發(fā)展的黃金時(shí)期，想象力是創(chuàng)造之基。夢(mèng)想給了兒童無限的想象空間，兒童的夢(mèng)想空間甚至可以超越成年人。夢(mèng)想使兒童進(jìn)入一個(gè)比現(xiàn)實(shí)世界更有詩意也更為宏大的世界?！皟和钤趬?mèng)想的世界，浸潤(rùn)在夢(mèng)想里，兒童是詩人、藝術(shù)家，他們?cè)娨獾貤⒃诖蟮刂?，?mèng)想給了兒童詩意，也給了他們自由；兒童具有夢(mèng)想的心態(tài)，這個(gè)心態(tài)創(chuàng)造了一個(gè)生機(jī)盎然、充滿人情、人性的世界。”學(xué)校應(yīng)該是神奇的“夢(mèng)工場(chǎng)”，是促進(jìn)兒童想象力、創(chuàng)造力發(fā)展的樂園。

        小小哲學(xué)家、藝術(shù)家、夢(mèng)想家蘊(yùn)藏了兒童豐富、多樣的生命表達(dá)，這就需要小學(xué)階段的教育充分意識(shí)到兒童在興趣、需要、意志品質(zhì)等方面的差異，學(xué)校所組織的教育活動(dòng)，要盡可能地“發(fā)現(xiàn)差異、利用差異”，為學(xué)生的個(gè)性健康發(fā)展提供空間、搭建平臺(tái)。

        如班級(jí)管理、體育節(jié)、科技節(jié)、校節(jié)、社團(tuán)活動(dòng)等，都要尊重不同年齡階段、性別、興趣、特長(zhǎng)等方面的差異，關(guān)注個(gè)性化的需要。為此，學(xué)校一直強(qiáng)調(diào)學(xué)校整體規(guī)劃部署與年級(jí)自主相結(jié)合，其目的就是始終依據(jù)不同年齡學(xué)生的差異設(shè)計(jì)出適合的教育活動(dòng)。

        在教學(xué)方面，學(xué)校一直倡導(dǎo)要讓學(xué)生經(jīng)歷從不會(huì)到會(huì)，從不理解到理解的真正的學(xué)習(xí)過程。這種觀念下的教學(xué)必須是一個(gè)“等待”的過程，是一個(gè)允許出錯(cuò)的過程。教學(xué)要實(shí)現(xiàn)由“教”向“學(xué)”的轉(zhuǎn)變，最為關(guān)鍵的是要基于學(xué)生的學(xué)習(xí)速度、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)興趣設(shè)計(jì)出具有個(gè)性化的學(xué)習(xí)過程，學(xué)校在不同學(xué)科上集中探索了集體補(bǔ)充模式、學(xué)習(xí)進(jìn)度模式、課題選擇模式、學(xué)習(xí)起點(diǎn)模式、學(xué)習(xí)順序模式等不同學(xué)習(xí)模式以適應(yīng)不同學(xué)習(xí)差異，滿足不同學(xué)習(xí)需求。

        三、培養(yǎng)社會(huì)性：

        率性教育所強(qiáng)調(diào)的培養(yǎng)社會(huì)性，即培養(yǎng)學(xué)生自主精神、合作態(tài)度、規(guī)則意識(shí)和責(zé)任觀念，為學(xué)生未來成為合格公民奠定價(jià)值基礎(chǔ)。

        在學(xué)校教育中，社會(huì)性的過程主要蘊(yùn)含在知識(shí)技能的習(xí)得、行為規(guī)范的養(yǎng)成以及價(jià)值觀念的形成過程中。這也就界定了社會(huì)性在內(nèi)容范疇上包括知識(shí)技能、行為規(guī)范和價(jià)值觀念。

        立足于全球化社會(huì)以及“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代訴求，為了“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，培養(yǎng)兒童具有現(xiàn)代公民的基本品格尤為重要。為此，學(xué)校在繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)良辦學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將社會(huì)性的培養(yǎng)確定為“為學(xué)生未來成為合格公民奠定基礎(chǔ)”這樣的價(jià)值定位，其目的就在于讓兒童經(jīng)過小學(xué)階段的教育，具有成為社會(huì)公民的基本素養(yǎng)和基本條件。

        學(xué)校社團(tuán)活動(dòng)的開展，關(guān)注兒童社會(huì)性的發(fā)展規(guī)律。學(xué)校社團(tuán)活動(dòng)把有共同興趣和愛好的學(xué)生打破年級(jí)界限聯(lián)結(jié)起來，讓學(xué)生自發(fā)組織、自愿選擇、自主管理社團(tuán)。學(xué)校各校區(qū)共開設(shè)社團(tuán)近百個(gè)，學(xué)生自主選擇社團(tuán)、設(shè)計(jì)社團(tuán)標(biāo)志、招募團(tuán)員、開展活動(dòng)、展示匯報(bào)等，對(duì)保護(hù)兒童興趣、發(fā)揮兒童特長(zhǎng)、發(fā)展兒童交往能力有較大的促進(jìn)作用。

        社團(tuán)組織打破了原有的固定的班級(jí)空間，讓學(xué)生活動(dòng)超越班集體的限制，拓展了學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容和交往的氛圍。自主組建社團(tuán)、自主規(guī)劃、自主管理，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)參與到活動(dòng)的設(shè)計(jì)與實(shí)施中，這一方面鍛煉了學(xué)生的思考、策劃和組織能力，另一方面這種參與權(quán)的賦予和下放，讓學(xué)生感受到了學(xué)習(xí)的主人意識(shí)和責(zé)任感，提高了學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

        學(xué)校依托社會(huì)資源積極開展小學(xué)生職業(yè)微體驗(yàn)活動(dòng)，開展職業(yè)生涯指導(dǎo)，為學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展興趣特長(zhǎng)、了解職業(yè)環(huán)境、適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展搭建平臺(tái)。小學(xué)生有機(jī)會(huì)走進(jìn)大學(xué)、走進(jìn)科研院所、走進(jìn)各類企業(yè)，通過觀察、體驗(yàn)、交流等活動(dòng)感受不同行業(yè)和不同職業(yè)的特點(diǎn)，豐富了人生的經(jīng)歷。職業(yè)生涯指導(dǎo)的微體驗(yàn)活動(dòng)讓學(xué)生感受到了未來社會(huì)的多種選擇，更是體驗(yàn)社會(huì)、培養(yǎng)自身社會(huì)性和提高社會(huì)化程度的有效途徑。

        總體來說，保護(hù)天性、尊重個(gè)性、培養(yǎng)社會(huì)性，目的是讓兒童的發(fā)展在自然的天性、后天形成的個(gè)性和社會(huì)化之后的社會(huì)性之間求得有機(jī)的統(tǒng)一與平衡，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。忽視其中任何一個(gè)方面，都會(huì)造成“片面發(fā)展”。失去了對(duì)天性的保護(hù)，難于發(fā)展好兒童的創(chuàng)造性；疏于個(gè)性的尊重，會(huì)使兒童失去自我；過分追求對(duì)社會(huì)性的培養(yǎng)，會(huì)造成對(duì)兒童的壓抑。這三者關(guān)系的處理不可偏廢。

        教育要保護(hù)天性、尊重個(gè)性、培養(yǎng)社會(huì)性，這體現(xiàn)了我國(guó)古代教育哲學(xué)思想與現(xiàn)代兒童發(fā)展的契合，是基于東北師大附小辦學(xué)傳統(tǒng)與改革歷程生發(fā)出的教育理念，更是一所小學(xué)汲取本土教育智慧，解決當(dāng)前基礎(chǔ)教育問題的一種嘗試。

        希望我們的思考和實(shí)踐，可以讓孩子們獲得更好的發(fā)展、享受更優(yōu)質(zhì)的教育，使學(xué)校成為學(xué)生愿意學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)成長(zhǎng)的地方。