《弟子規(guī)》出處注

孟曉路

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孔子二五六八年丁酉閏六月十一日辛酉

耶穌2017年8月2日

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序

清儒李子潛（毓秀）先生作訓(xùn)蒙文，后經(jīng)改定為《弟子規(guī)》，以淺顯之言詳說做人規(guī)矩，文約而義豐，詞近而旨遠，真今日科學(xué)教自由主義虛無主義時代之對癥良藥也。

民間有識之士率先將此文從諸多古人著作中提出而大力弘揚之，政府亦從而跟進，一時間誦讀之聲遍城鄉(xiāng)，舉國之人幾無有不知者。《弟子規(guī)》之澤日見廣被矣，非議之聲亦漸盈耳矣！批評者所屬立場五花八門，不但有自由派后現(xiàn)代派，亦竟不乏儒門中人。

所詬病于此文者，多以此乃毓秀據(jù)私見而作之一淺文耳，板起面孔教訓(xùn)些徒束縛人之條框，不堪登大雅之堂，不合儒學(xué)之經(jīng)義。實則此文甚有所本，并無違經(jīng)之處，未可輕訾也。

有見于此，故將文中諸句于經(jīng)傳之根據(jù)出處，盡量注出。讀此，執(zhí)偏見者其將醒乎！于《弟子規(guī)》之詬責(zé)亦將息乎！

丁酉閏六月上旬

亞聖七十三代后裔孟慶弗敬序

于保定東北郊之南常保村

【總敘】

弟子規(guī)　圣人訓(xùn)

首孝悌　次謹信

泛愛眾　而親仁

有余力　則學(xué)文

論語學(xué)而第一子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。

【入則孝】

父母呼　應(yīng)勿緩

父母命　行勿懶 

禮記玉藻： 父命呼，唯而不諾，手執(zhí)業(yè)則投之，食在口則吐之，走而不趨。 曲禮上：父召無諾，先生召無諾，唯而起。鄭注：應(yīng)辭唯恭于諾。論語為政第二：子曰有事弟子服其勞。

父母教　須敬聽

父母責(zé)　須順承 

白虎通義卷七三綱六紀(jì)：父子者，何謂也？父者，矩也，以法度教子；子者，孳孳無已也。禮記曲禮上：正爾容，聽必恭。

鄭注：聽先生之言既說（同悅）又敬。論語為政第二：子夏問孝，子曰色難！有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？

孔疏：色難者，謂承順父母顏色乃為難?？鬃蛹艺Z六本第十五：子曰舜之事瞽瞍，欲使之，未嘗不在于側(cè)，索而殺之，未嘗可得。小棰則待過，大杖則逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。朱子童蒙須知言語步趨第二：父兄長上有所教督. 但當(dāng)?shù)褪茁犑? 不可妄大議論。

冬則溫　夏則凊

晨則省　昏則定 

曲禮上：凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。

出必告　反必面

居有常　業(yè)無變 

曲禮上：夫為人子者，出必告，反必面。所游必有常，所習(xí)必有業(yè)。

事雖小　勿擅為

茍擅為　子道虧

物雖小　勿私藏

茍私藏　親心傷 

內(nèi)則：凡婦，不命適私室，不敢退。婦將有事，大小必請于舅姑。子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與。

《白虎通·嫁娶》：男不自專娶，女不自專嫁，必由父母、須媒妁何？遠恥防淫泆也。 曲禮上：孝子不服暗，不登危，懼辱親也；父母存不許友以死，不有私財。

朱子小學(xué)外篇嘉言第五第十五段：司馬溫公曰，凡諸卑幼，事無大小，毋得專行，必咨稟于家長。 易曰家人有嚴君焉，父母之謂也。安有嚴君在上，而其下敢直情，自恣不顧者乎？雖非父母，當(dāng)時為家長者亦當(dāng)咨稟告而行之，則號令出于一人，家政可得而治矣。

朱子家禮司馬氏居家雜儀：凡為子為婦者，毋得蓄私財，俸祿及田宅所入盡歸之父母舅姑，當(dāng)用則請而用之，不敢私假，不敢私與。

（內(nèi)則曰：子婦無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與。婦，或賜之飲食衣服布帛佩帨茞蘭，則受而獻諸舅姑，舅姑受之，則喜如新受賜，若反賜之，則辭不得命，如更受賜，藏之以待乏。鄭康成曰：待舅姑之乏也，不得命者不見許也。又曰：婦若有私親兄弟將與之，則必復(fù)請其故，賜而復(fù)與之。夫人子之身，父母之身也，身且不敢自有，況敢有私財乎？若父子異財，互相假借，則是有子富而父母貧者，父母饑而子飽者。賈誼所謂假父耰鋤，慮有德色；母取箕帚，立而誶語。不孝不義，孰甚於此！茞，昌改切。耰，音憂。誶，音碎。） 

親所好　力為具

親所惡　謹為去

內(nèi)則：子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫婦之禮焉，沒身不衰。

朱子小學(xué)嘉言第五第十七段：橫渠先生曰，舜之事親有不悅者，為父頑母嚚，不近人情。若中人之性，其愛惡，若無害理，必姑順之。若親之故舊所喜，當(dāng)極力招致。賓客之奉當(dāng)極力營辨。努以悅親為事，不可計家之有無。然又須使之不知其勉強勞苦，茍使見其為而不易，則亦不安矣。郯子鹿乳奉親、蔡順拾椹等故事 。晉皇甫謐故事。

身有傷　貽親憂

德有傷　貽親羞

禮記曲禮上：為人子者，聽于無聲，視于無形。不登高，不臨深。不茍訾，不茍笑。孝子不服暗，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死。

論語為政第二：孟武伯問孝，子曰父母唯其疾之憂。鄭注：孝子不妄為非，唯疾病然后使父母憂。

朱子注：舊說人子能使父母不以其陷于不義為憂而獨以其疾為憂乃可謂孝，亦通。

孝經(jīng)開宗明義章第一：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。

呂氏春秋孝行覽第二孝行：曾子聞之仲尼，父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。

親愛我　孝何難

親憎我　孝方賢  

孟子萬章上：父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。

朱子小學(xué)明倫第二第二十一段：○曾子曰，父母愛之喜而弗忘。父母惡之懼而無怨。父母有過諫而不逆。 無怨，謂無怨於父母之心。不逆，順而諫之也。舜與閔子騫故事

親有過　諫使更

怡吾色　柔吾聲

諫不入　悅復(fù)諫

號泣隨　撻無怨

內(nèi)則：父母有過，下氣怡色柔聲以諫；諫若不入，起敬起孝，說則復(fù)諫；不說，與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧孰諫；父母怒不說，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。

曲禮下：子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。

論語里仁第四：子曰事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。

孝經(jīng)諫諍章第十五：曾子曰敢問子從父之令可謂孝乎？子曰是何言與！是何言與！……父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父……故當(dāng)不義則爭之！從父之令，又焉得為孝乎！ 

親有疾　藥先嘗

晝夜侍　不離床

曲禮下：君有疾，飲藥，臣先嘗之；親有疾，飲藥，子先嘗之。

禮記文王世子：文王有疾，武王不說（說通脫） 冠帶而養(yǎng)；文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯。

孝經(jīng)紀(jì)孝行章第十：孝子之事親也，病則致其憂。朱子家禮：凡父母舅姑有疾，子婦無故不離側(cè)。親調(diào)嘗藥餌而供之。父母有疾，子色不滿容。不戲笑，不宴游，舍置馀事，專以迎醫(yī)檢方合藥為務(wù)。疾已，復(fù)初。

漢文帝故事。二十四孝親嘗湯藥：前漢文帝，名恒，高祖第四子，初封代王。生母薄太后，帝奉養(yǎng)無怠。母長病，三年，帝目不交睫，衣不解帶，湯藥非口親嘗弗進。仁孝聞天下。

喪三年

論語陽貨第十七：子曰子生三年，然后免于父母之懷。 夫三年之喪，天下之通喪也。 

中庸：三年之喪，達乎天子。父母之喪，無貴賤一也。禮記三年問：三年之喪，二十五月而畢。

白虎通義卷十喪服：春秋傳曰三年之喪，其實二十五月也。

常悲咽

居處變

酒肉絕

禮記問喪：成壙而歸，不敢入處室，居于倚廬，哀親之在外也；寢苫枕塊，哀親之在土也；故哭泣無時。

禮記間傳：父母之喪，既虞卒哭，疏食水飲，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醢醬；中月而禫，禫而飲醴酒； 始飲酒者先飲醴酒， 始食肉者先食干肉。 

白虎通義卷十喪服： 所以必居倚廬何？孝子哀，不欲聞人之聲，又不欲居故處，居中門之外。倚木為廬，質(zhì)反古也。不在門外何？戒不虞故也。故禮大傳曰：父母之喪居倚廬。于中門外，東墻下，戶北面。練而居堊室，無馀之室。又曰：婦人不居倚廬。又曰天子七日，又曰公諸侯五日，卿大夫三日而成服。居外門內(nèi)、東壁下、為廬，寢苫塊，哭無夜時，不脫绖帶。既虞，寢有席，疏食飲水，朝一哭，夕一哭而已。既練，舍外寢，居堊室，始食菜果，及素食，哭無時。二十五月而大祥，飲醴酒，食干肉。二十七月而禫，通祭宗廟，去喪之殺也。

按：自孔子弟子之后，又有廬墓三年之做法。又曲禮上：居喪之禮……有疾則飲酒食肉，疾止復(fù)初。

朱子小學(xué)外篇嘉言第五嘉言第二十四段○父母之喪，中門之外擇樸陋之室為丈夫喪次。斬衰寢苫枕塊，不脫絰帶，不與人坐焉。婦人次，於中門之內(nèi)別室，撤去帷帳?衾褥?華麗之物。男子無故不入中門，婦人不得輒至男子喪次。晉陳壽遭父喪有疾，使婢丸藥?？托幸娭_黨以為貶議。坐是沈滯坎坷終身。嫌疑之際不可不愼。

嘉言第二十三段○古者父母之喪旣殯食粥。齊衰 疎 食水飮，不食菜果。父母之喪旣虞，卒哭 疎 食水飮，不食菜果。期而小祥食菜果，又期而大祥食醯醬。中月而禫。禫而飮醴酒。始飮酒者先飮醴酒，始食肉者先食乾肉。古人居喪，無敢公然食肉飮酒者。漢昌邑王奔昭帝之喪，居道上不素食?；艄鈹?shù)其罪而廢之。晉阮籍負才放誕，居喪無禮。何曾面質(zhì)籍於文帝坐曰，卿敗俗之人，不可長也。因言於帝曰，公方以孝治天下，而聽阮籍以重哀飲酒食肉於公坐。宜擯四裔，無令汚染華夏。宋廬陵王義眞居武帝憂，使左右買魚肉珍羞，於齊內(nèi)別立廚帳。會長吏劉湛入。因命臑酒，炙車螯。湛正色曰，公當(dāng)今不宜有此設(shè)。義眞曰，旦甚寒。長吏事同一家。望不為異。酒至。湛起曰，旣不能以禮自處，又不能以禮處人。隋煬帝為太子，居文獻皇后喪，每朝令進二溢米，而私令外取肥肉?脯?鮓，置竹筒中，以蠟閉口，衣襆裹而納之。湖南楚王馬希聲葬其父武穆王之日，猶食雞臛。其官屬潘起譏之曰，昔阮籍居喪食蒸豚。何代無賢。然則五代之時，居喪食肉者，人猶以為異事。是流俗之弊，其來甚近也。今之士大夫，居喪食肉飮酒無異平日。又相從宴集，靦然無愧，人亦恬不為怪。禮俗之壞，習(xí)以為常。悲夫。乃至鄙野之人，或初喪未歛，親賓則齎酒饌，往勞之，主人亦自備酒饌，相與飮啜醉飽連日。及葬亦如之。甚者初喪作樂以娯尸，及殯葬，則以樂導(dǎo)轜車，而號哭隨之。亦有乗喪卽嫁娶者。噫，習(xí)俗之難變，愚夫難曉，乃至此乎。凡居父母之喪者，大祥之前皆未可食肉飮酒。若有疾暫須食飮。疾止亦當(dāng)復(fù)初。必若素食不能下咽久而臝憊，恐成疾者，可以肉汁及脯醢，或肉少許助其滋味。不可恣食珍羞盛饌，及與人宴樂。是則雖被衰麻，其實不行喪也。唯五十以上，血氣旣衰，必資酒肉扶養(yǎng)者，則不必然耳。其居喪聽樂，及嫁娶者，國有正法。此不復(fù)論。 

喪盡禮　祭盡誠

事死者　如事生

論語學(xué)而第一曾子曰：慎終追遠民德歸厚矣。

朱子注：慎終者，喪盡其禮。追遠者，祭盡其誠。民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸于厚。

中庸：事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

論語為政第二孟懿子問孝。子曰：無違 。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。

【出則悌】

兄道友　弟道恭

兄弟睦　孝在中

白虎通義卷七三鋼六紀(jì)：兄者，況也，況父法也；弟者，悌也，心順行篤也。

尚書虞書舜典第二：帝曰契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬。文十八年左傳云：布五教于四方，父義母慈兄友弟恭子孝。

論語為政第二子曰：書云孝乎惟孝，友于兄弟。中庸第十五章：詩曰兄弟既翕，和樂且耽，宜爾室家，樂爾妻帑；子曰父母其順矣乎！朱子注：夫子誦此詩而贊之曰，人能和于妻子宜于兄弟如此，則父母其安樂之矣。

財物輕　怨何生

言語忍　忿自泯

論語里仁第四：子曰放于利而行，多怨?？兹诓肥焦适?。論語顏淵第十二：一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？

朱子小學(xué)善行第六第四十九段：○張公藝九世同居，北齊隋唐，皆旌表其門。麟德中高宗封泰山，幸其宅，召見公藝，問其所以能睦族之道。公藝請紙筆以對。乃書忍字百余以進。其意以為宗族所以不協(xié)，由尊長衣食或有不均，卑幼禮節(jié)或有不備，更相責(zé)望，遂為乖爭。茍能相與忍之，則家道雍睦矣。 

或飲食　或坐走

長者先　幼者后

內(nèi)則：八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。

論語微子第十八：長幼之節(jié)，不可廢也。論語鄉(xiāng)黨第十：鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。朱子曰：杖者，老人也。六十杖於郷。未出不敢先。旣出不敢后。  

孟子滕文公上：使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。 

長呼人　即代叫

人不在　己即到

稱尊長　勿呼名

禮記曲禮下：國君不名卿老世婦，大夫不名世臣姪娣，士不名家相長妾。鄭注：雖貴，于其國家猶有所尊也；卿老，上卿也；世臣，父時老臣。朱子童蒙須知雜細事宜第五：凡稱呼長上，不可以字，必云某丈。如弟行者， 則云某姓某丈。按釋名，弟訓(xùn)第，謂相次第也。某丈者.，如云張丈李丈。某姓某丈者.，如云張三丈李四丈。舊注云。

對尊長　勿見能

禮記曲禮上：長者問，不辭讓而對，非禮也。鄭注：當(dāng)謝不敏，若曾子之為。曲禮下：侍于君子不顧望而對非禮也。鄭注：禮尚謙也。不顧望，若子路帥爾而對。

路遇長　疾趨揖

長無言　退恭立

騎下馬　乘下車

過猶待　百步余

曲禮上：遭先生于道，趨而進，正立拱手。先生與之言則對，不與之言則趨而退。朱子童蒙須知雜細事宜第五：凡道路遇長者. 必正立拱手。疾趨而揖。

長者立　幼勿坐

長者坐　命乃坐

禮記曲禮上：授立不跪，授坐不立。

尊長前　聲要低

低不聞　卻非宜

朱子童蒙須知言語步趨第二：凡為人子弟，須是常低聲下氣， 語言詳緩， 不可高言喧哄， 浮言戲笑。

進必趨　退必遲　問起對

朱子童蒙須知言語步趨第二：若父母長上有所喚召，卻當(dāng)疾走而前，不可舒緩。禮記曲禮上：見父之執(zhí)，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對。此孝子之行也。

曲禮上：侍坐于君子，君子問更端，則起而對?？资瑁壕訂柛苏撸?，別事也，謂向語已畢，更問他事，則起而對者，事異宜新更敬，又起對也。

視勿移

禮記曲禮上：毋淫視?？资瑁何阋曊?，淫謂流移也。目當(dāng)直瞻視，不當(dāng)流動邪盼也。

事諸父　如事父

事諸兄　如事兄

白虎通義卷七三綱六紀(jì)：敬諸父兄，六紀(jì)道行。又曰：諸父兄弟，父子之紀(jì)也。

【謹】

朝起早　夜眠遲

老易至　惜此時

內(nèi)則： 雞初鳴，咸盥漱。易曰：君子以向晦入燕息。弟子職：夙興夜寐，衣帶必飭…少者之事，夜寐早作。

朱子童蒙須知雜細事宜第五 ：凡子弟，須要早起晏眠。

論語子罕第九：子在川上曰逝者如斯夫！不舍晝夜。論語述而第七：葉公問孔子于子路，子路不對；子曰女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

論語陽貨第十七：子曰飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。論語公冶長第五：宰予晝寢，子曰朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅！ 

晨必盥　兼漱口

便溺回　輒凈手

冠必正　紐必結(jié)

襪與履　俱緊切

內(nèi)則曰： 雞初鳴，咸盥漱，…冠緌纓，…屨著綦。弟子職：少者之事，夜寐早作。既拼盥漱，執(zhí)事有恪。攝衣共盥，先生乃作。

論語堯曰第二十：君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？朱子童蒙須知雜細事宜第五：凡如廁. 必去外衣。下，必盥手。朱子童蒙須知衣服冠履第一：大抵為人，先要身體端整。自冠巾衣服鞋襪， 皆須收拾愛護， 常令潔凈整齊。我先人常訓(xùn)子弟云，男子有三緊，謂頭緊腰緊腳緊。頭， 謂頭巾；未冠者， 總髻。腰. 謂以條或帶束腰。腳謂鞋襪。 此三者，要緊束， 不可寬慢。寬慢， 則身體放肆，不端嚴， 為人所輕賤矣。

置冠服　有定位

勿亂頓　致污穢

衣貴潔　不貴華

上循分　下稱家

內(nèi)則：冠帶垢，和灰請漱；衣裳垢，和灰請浣；衣裳綻裂，紉箴請補綴。

朱子童蒙須知衣服冠履第一：凡脫衣服. 必齊整折疊箱篋中。勿散亂頓放. 則不為塵埃雜穢所污。仍易于尋取，不致散失。著衣既久， 則不免垢膩，須要勤勤洗浣。破綻，則補綴之。盡補綴無害，只要完潔。

對飲食　勿揀擇

食適可　勿過則

曲禮上：毋固獲…毋絮羹。鄭注：欲專之曰固，爭取曰獲?？资瑁何阈醺?，絮謂就食器中調(diào)和鹽梅也；若得主人羹，更于器中調(diào)和，是嫌主人食味惡也。雜細事宜第五： 凡飲食，有則食之，無則不可思索。但粥飯充饑，不可闕?！诧嬍持?，勿爭較多少美惡?！讹嬌耪ゐB(yǎng)生避忌》：故善養(yǎng)性者，先饑而食，食勿令飽；先渴而飲，飲勿令過；食欲數(shù)而少，不欲頓而多。 

年方少　勿飲酒

飲酒醉　最為丑

朱子童蒙須知雜細事宜第五：凡飲酒. 不可令至醉。 鄭氏規(guī)范第一百二十二條： 子孫年未三十者，酒不許入唇；壯者雖許少飲，亦不宜沉酗杯酌，喧呶鼓舞，不顧尊長；違者箠之。

步從容

朱子童蒙須知語言步趨第二 ：凡行步趨蹌，須是端正，不可疾走跳躑。

立端正

曲禮上：童子不衣裘裳，立必正方，不傾聽。曲禮上：立如齊。

揖深圓　拜恭敬

朱子童蒙須知雜細事宜第五： 凡相揖， 必折腰。 

勿踐閾

禮記曲禮上：大夫士出入君門由闑右，不踐閾。鄭玄注：閾，門限也。禮記玉藻：賓入不中門，不履閾?？资瑁翰宦拈撜撸撻T限，足不履踐門限之上。

勿跛倚　勿箕踞

內(nèi)則：升降出入不敢…欠伸跛倚…。曲禮上：立毋跛，坐毋箕?？资瑁毫⑽沲苏?，跛偏也，挈舉一足，一足踏地；立宜如齊，雙足并立，不得偏也。坐毋箕者，箕謂舒展兩足狀如箕舌也。

勿搖髀

曲禮上：坐如尸

緩揭簾　勿有聲

寬轉(zhuǎn)彎　勿觸棱

朱子童蒙須知雜細事宜第五：凡開門揭簾，須徐徐輕手，不可令震驚聲響。

執(zhí)虛器　如執(zhí)盈

入虛室　如有人

禮記少儀：執(zhí)虛如執(zhí)盈，入虛如有人。

事勿忙　忙多錯

勿畏難　勿輕略

論語子路第十三：宰我問政，子曰無欲速，無見小利；欲速則不達，見小利則大事不成。朱子小學(xué)善行第六第二十四段：○劉器之待制初登科，與二同年謁張觀參政，三人同起身請敎。張曰，某自守官以來常持四字。勤?謹?和?緩。中間一后生應(yīng)聲曰，勤?謹?和旣聞命矣。緩之一字某所未聞。張正色作氣曰，何嘗敎賢緩不及事。且道，世間甚事不因忙后錯了。 論語雍也第六：仁者先難而后獲，可謂仁矣。朱子集注：呂氏曰力行所知，不憚所難為。朱子小學(xué)嘉言第五第十四段：○大要前軰作事，多周詳。后軰作事，多闊略。

斗鬧場　絕勿近

邪僻事　絕勿問

朱子童蒙須知雜細事宜第五：凡喧哄爭斗之處，不可近；無益之事，不可為，謂如賭博籠養(yǎng)打球踢球放風(fēng)禽等事?！参ｋU，不可近。 

將入門　問孰存

將上堂　聲必揚

禮記曲禮上：戶外有二履，言聞則入，言不聞則不入；將入戶，視必下。曲禮上：將上堂，聲必揚 ?！俄n詩外傳·卷九》： 孟子妻獨居，踞；孟子入戶視之，謂其母曰：婦無禮，請去之。母曰：何也？曰：踞。其母曰：何知之？孟子曰：我親見之。母曰：乃汝無禮也，非婦無禮。《禮》不云乎？將入門，問孰存。將上堂，聲必揚。將入戶，視必下。不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮也。于是孟子自責(zé)，不敢去婦。

人問誰　對以名

吾與我　不分明

朱子童蒙須知雜細事宜第五：凡對（答也）父母長上朋友，必稱名

用人物　須明求

倘不問　即為偷

許衡故事

借人物　及時還

后有急　借不難

朱子童蒙須知灑掃涓潔第三：凡借人文字， 皆置簿鈔錄主名， 及時取還。呂祖謙先生《辨志錄》：凡借人書冊器用，茍得己者，則不須借；若不獲己，則須愛護過于己物；看用才畢，即便歸還；切不可以借為名，意在沒納，及不加愛惜，至有損壞；大率豪氣者于己物多不顧惜，借人物豈可亦如此？此非用豪氣之所，乃無德之一端也。 

【信】

凡出言　信為先

詐與妄　奚可焉

論語為政第二：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉!  論語顏淵第十二： 子貢問政。 子曰：“足食， 足兵，民信之矣。”子貢曰：“ 必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ァＳ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/span>

話說多　不如少

惟其是　勿佞巧

《孔子家語·六本第十五》： 終身為善，一言則敗之，可不慎乎？ 老子第五章：多言數(shù)窮，不入守中。論語衛(wèi)靈公第十五：子曰辭達而已矣。論語學(xué)而第一：子曰巧言令色鮮矣仁。論語公冶長第五：子曰巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。論語衛(wèi)靈公第十五：放鄭聲，遠佞人，鄭聲淫，佞人殆。

奸巧語　穢污詞

市井氣　切戒之

論語泰伯篇第八：出辭氣，斯遠鄙倍矣。

見未真　勿輕言

知未的　勿輕傳

論語為政第二：子曰由誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。 論語為政第二：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。論語陽貨第十七：子曰道聽而涂說，德之棄也。

事非宜　勿輕諾

茍輕諾　進退錯

論語學(xué)而第一：有子曰信近于義，言可復(fù)也。 朱子注：言約信而合其宜，則言必可踐也。論語里仁第四：古者言之不出，恥躬之不逮也?！独献印返诹拢悍蜉p諾必寡信。

凡道字　重且舒

勿急疾　勿模糊

曲禮上：安定辭。陳澔注：程子曰心安定者，其言安以舒；不定者，其辭輕以疾。

彼說長　此說短

不關(guān)己　莫閑管

孔子家語觀周第十一：廟堂右階之前有金人焉，三緘其口，而銘其背曰古之慎言人也，戒之哉；無多言，多言多?。粺o多事，多事多患。

見人善　即思齊

縱去遠　以漸躋

見人惡　即內(nèi)省

有則改　無加警

論語里仁第四：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。論語學(xué)而第一：曾子曰吾日三省吾身。朱子集注：曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉，其自治誠切如此，可謂得為學(xué)之本矣。

唯德學(xué)　唯才藝

不如人　當(dāng)自礪 

若衣服　若飲食

不如人　勿生戚

論語里仁第四：子曰士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

聞過怒　聞譽樂

損友來　益友卻

聞譽恐　聞過欣

直諒士　漸相親

論語子罕第九：子曰法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣。

孟子公孫丑上：孟子曰子路人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。論語季氏第十六：子曰益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

無心非　名為錯

有心非　名為惡

過能改　歸于無

倘掩飾　增一辜

論語衛(wèi)靈公第十五： 過而不改，是謂過矣。論語學(xué)而第一：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

【泛愛眾】

凡是人　皆須愛

天同覆　地同載

論語學(xué)而第一：子曰泛愛眾。論語顏淵第十二：樊遲問仁，子曰愛人。

孝經(jīng)三才章第七：是故先之以博愛，而民莫遺其親。

論語顏淵第十二：子夏曰四海之內(nèi)皆兄弟也。禮記三年問：凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不知愛其類。按：仁即人對其同類之愛也。

行高者　名自高

人所重　非貌高

《荀子·非相》： 形不勝心，心不勝術(shù)。術(shù)正而心順之，則形相雖惡而心術(shù)善，無害為君子也。形相雖善而心術(shù)惡，無害為小人也。

才大者　望自大

人所服　非言大 

論語子路第十三：剛毅木訥，近仁。論語里仁第四：古者言之不出，恥躬之不逮也。

論語顏淵第十二：司馬牛問仁，子曰仁者其言也訒。曰其言也訒，斯謂之仁已乎？子曰為之難，言之得無訒乎？

己有能　勿自私

人所能　勿輕訾

論語述而第七：子曰：默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？學(xué)記曰：教學(xué)相長。曲禮上：不茍訾。大學(xué)：秦誓曰若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之。人之彥聖，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。

勿諂富　勿驕貧

論語學(xué)而第一：子貢曰貧而無諂，富而無驕，何如?子曰可也；未若貧而樂，富而好禮者也。

勿厭故　勿喜新

尚書盤庚上： 人惟求舊，器非求舊，唯新。論語微子第十八：周公謂魯公曰君子不施（按馳也）其親，不使大臣怨乎不以，故舊無大故則不棄也，無求備于一人。

人不閑　勿事攪

人不安　勿話擾

程門立雪故事

人有短　切莫揭

人有私　切莫說

列子說符：文子曰周諺有言，察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。朱子家訓(xùn)：慎勿談人之短，切勿矜已之長。

道人善　即是善

人知之　愈思勉

揚人惡　即是惡

疾之甚　禍且作

善相勸　德皆建

過不規(guī)　道兩虧

《中庸》：子曰舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！朱子童蒙須知言語步趨第二：凡聞人所為不善，下至婢仆違過， 宜且包藏， 不應(yīng)便爾聲言。當(dāng)相告語.，使其知改?！盾髯印げ黄垺罚壕映缛酥拢瑩P人之美，非諂諛也。

《孔子家語·辯證第十四》：揚人之惡，斯為小人。論語陽貨第十七：子貢曰君子亦有惡乎？子曰有惡；惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！墩撜Z·泰伯》：人而不仁，疾之已甚，亂也。

《國語·晉語四》：善，德之建也?！犊鬃蛹艺Z·顏回第十八》：子曰君子之于朋友也，心必有非焉而弗能謂，吾不知其仁人也。

凡取與　貴分曉

與宜多　取宜少

中庸：厚往而薄來。禮記曲禮上：分勿求多。

將加人　先問己

己不欲　即速已

論語公冶長第五，子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。論語衛(wèi)靈公第十五：子貢問曰 有一言可以終身行之者乎？子曰 其恕乎 ！己所不欲勿施于人。

中庸：忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。

大學(xué)：所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。 所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。 

恩欲報　怨欲忘

報怨短　報恩長

論語公冶長第五：子曰伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希?？鬃蛹艺Z顏回第十八：子曰 不忘久德，不思久怨，仁矣夫！

《詩經(jīng)·大雅·抑》：無言不讎 [chóu] (應(yīng)答)，無德不報。

《論語·憲問》：或曰以德報怨何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。

《禮記·表記》：以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。

待婢仆　身貴端

雖貴端　慈而寬

朱子童蒙須知雜細事宜第五：凡待婢仆，必端嚴，勿得與之嬉笑。朱子家訓(xùn)：婢仆不可不恤。程頤《上谷郡君家傳》：治家有法，不嚴而整。不喜笞撲奴婢，視小臧獲如兒女。諸子或加呵責(zé)，必戒之曰貴賤雖殊，人則一也。（按臧獲：奴婢之賤稱）朱子小學(xué)善行第六第四十六段：○陶淵明為彭澤令，不以家累自隨，送一力給其子。書曰，汝旦夕之費，自給為難。今遣此力助汝薪水之勞。此亦人子也?？缮朴鲋?。 

勢服人　心不然

理服人　方無言

 《孟子·公孫丑上》：以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。

【親仁】

同是人　類不齊

流俗眾　仁者希

論語季氏第十六：子曰生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。孟子盡心下：同乎流俗，合乎污世。朱子注：流俗者，風(fēng)俗頹靡，如水之下流，眾莫不然也。

 論語述而第七：子曰若聖與仁則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。公西華曰正唯弟子不能學(xué)也。

果仁者　人多畏

言不諱　色不媚

論語子張第十九：子夏曰君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。

論語學(xué)而第一：子曰巧言令色鮮矣仁。

能親仁　無限好

德日進　過日少 

論語學(xué)而第一：子曰君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

論語衛(wèi)靈公第十五：子貢問為仁；子曰 工欲善其事，必先利其器，居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。大學(xué)：楚書曰楚國無以為寶唯善以為寶，舅犯曰亡人無以為寶，仁親以為寶。

不親仁　無限害

小人進    百事壞

大學(xué)：見賢而不能舉， 舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也?！∪耸篂閲?，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無如之何矣！

【余力學(xué)文】 

不力行　但學(xué)文

長浮華　成何人

但力行　不學(xué)文

任己見　昧理真

論語為政第二：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

讀書法　有三到

心眼口　信皆要

朱子童蒙須知讀書寫文字第四：余嘗謂讀書有三到。謂心到，眼到， 口到。心不在此， 則眼不看子細。心眼既不專一，卻只漫浪誦讀。決不能記，記亦不能久也。三到之法。心到最急。心既到矣， 眼口豈不到乎。 

方讀此　勿慕彼

此未終　彼勿起

寬為限　緊用功

工夫到　滯塞通

朱子童蒙須知讀書寫文字第四：凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正。將書冊整齊頓放，正身體，對書冊，詳緩看字， 子細分明讀之。須要讀得字字嚮亮。不可誤一字。不可少一字。不可多一字。不可倒一字。不可牽強暗記。只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠不忘。古人云讀書千遍其義自見，謂熟讀則不待解說自曉其義也。

心有疑　隨札記

就人問　求確義

中庸：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

房室清　墻壁凈

幾案潔　筆硯正

朱子童蒙須知灑掃涓潔第三：凡為人子弟，當(dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案， 當(dāng)令潔凈。文字筆硯，凡百器用，皆當(dāng)嚴肅整齊。

墨磨偏　心不端

字不敬　心先病

朱子童蒙須知讀書寫文字第四：凡寫文字，須高執(zhí)墨錠，端正研磨，勿使墨汁污手。高執(zhí)筆，雙鉤端楷書字，不得令手揩著豪。凡寫字，未問寫得工拙如何， 且要一筆一畫，嚴正分明，不可潦草。 凡寫文字，須要子細看本，不可差訛。 

列典籍　有定處

讀看畢　還原處

朱子童蒙須知灑掃涓潔第三：文字筆硯， 凡百器用， 皆當(dāng)嚴肅整齊，頓放有常處。取用既畢，復(fù)置元所。

雖有急　卷束齊

有缺壞　就補之

朱子童蒙須知讀書寫文字第四：凡書冊，須要愛護， 不可損污縐折。濟陽江祿， 書讀未完， 雖有急速， 必待掩束整齊，然后起，此最為可法。朱子小學(xué)嘉言第五第八十九段：○顏氏家訓(xùn)曰，借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就為補治。此亦士大夫百行之一也。濟陽江祿讀書未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然后得起。故無損敗。人不厭其求假焉。

非圣書　屏勿視

蔽聰明　壞心志

朱子小學(xué)內(nèi)篇立教第一第二段：其異端非圣賢之書，傅宜禁之，勿使妄觀以惑亂其志。

勿自暴　勿自棄

圣與賢　可馴致

孟子離婁上：自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。

論語述而第七：子曰仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。孟子滕文公上：顏淵曰舜何人也，予何人也；有為者亦若是！

中庸：君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。

朱子小學(xué)嘉言第五第六十段：○濂渓周先生曰，圣希天，賢希圣，士希賢。伊尹、顏淵大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻于市。顏淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。志伊尹之所志，學(xué)顏子之所學(xué)，過則圣，及則賢。不及則亦不失於令名。