作者：曹務(wù)順

        曹姓起源于曹國，故稱“國姓”。曹國是周文王第六個兒子振鐸的封地，因此曹振鐸是曹姓的祖先。他領(lǐng)導(dǎo)的曹國建都于陶丘——今天的山東省荷澤市定陶縣。曹國的土地含概了現(xiàn)在荷澤市主要部分，先后維持560多年。曹國利用“天時、地利、人和”的優(yōu)越條件，經(jīng)濟和文化得到了蓬勃發(fā)展，既繼承和弘揚了中華民族的燦爛悠久的歷史文化，又為現(xiàn)代文化開辟了通道，發(fā)揮了承上啟下的重要作用。

悠久的歷史構(gòu)成曹國文化的深厚底蘊

        今日的荷澤市大部分地區(qū)是昔日曹國的領(lǐng)土，它是中國開發(fā)最早的地方之一，古曹國創(chuàng)造了繁榮昌盛的鼎盛時期。歷史學(xué)家研究證明：這里是中華民族的發(fā)祥地，我們的祖先早就在這里勞動和生活，創(chuàng)造了輝煌燦爛的古老文化。

        人所共知，“三皇五帝”是中華民族的祖先。三皇之首伏羲到底出生在哪里？盡管存有爭議，但著名炎黃源流史學(xué)家何光岳、王獻堂、景以恩通過大量的史料論證和實地考查，分別在他們的著作《炎黃流史》、《炎黃氏族文化考》、《炎黃虞夏根在海岱新考》中指出：伏羲的母親華胥氏在古雷夏澤即曹國的西北部——荷澤市甄城縣東南，踩了雷神的大腳印懷孕生了伏羲。伏羲在這里生活、長大，以后在發(fā)展到外地。中華的“華”字就來源于伏羲氏的母親“華胥氏”，而“中”字則來源于當時這里被認為是“天下之中”。因為伏羲氏的父親是龍王，所以說我們中華民族便是“龍的傳人”。

        堯舜的家鄉(xiāng)也在曹國的版圖之內(nèi)，《史記·貨殖列傳》中記載：昔堯作于成陽，舜漁于雷澤。成陽就在現(xiàn)在的荷澤市牡丹區(qū)境內(nèi)，雷澤就在現(xiàn)在的荷澤市鄄城縣城東南?！稘h書》、《后漢書》、《水經(jīng)注》等史書還這樣記載著：堯帝陵和堯母的慶都陵都在鄄城縣的谷林。歷史學(xué)家杜富山、中國漢民族學(xué)會副會長何光岳在考證中得到共識：堯、舜都建都于陶，就是后來曹國建都的陶丘，歷代《定陶縣志》對此也有明確的記載。在《漢書》、《后漢書》、《水經(jīng)注》和《曹州志》等多種史書中還記載著：從漢代到北宋，成陽的帝堯陵一直存在并廣受祭祀，后來黃河決口，泥沙把它壓在數(shù)米深的地下，人們才不再祭祀。明代，人們在成陽西邊建起堯王寺，數(shù)百年來一直受到老百姓的祭祀，直到1938年被日軍炸毀，才停止了祭祀活動。這一切都說明：伏羲、堯舜都出生在曹國的土地上，又都曾在這里生活過。這里至今流傳著他們許多優(yōu)美的故事，其中堯讓位于舜的故事尤為動人，流傳很廣。專家們在這里發(fā)現(xiàn)一件鮮為人知的傳說：堯舜當年為了聽取人們的意見和呼聲，到處都立起“誹謗木”歡迎人們提意見，把對國家的要求，對生產(chǎn)、生活的建議，都寫在“誹謗木”上，然后把這些意見、建議和要求集中起來，改進對國家的治理。后來，“誹謗木”就發(fā)展成為中華民族的象征物“華表”。曹國國君振鐸接受先帝治國的經(jīng)驗，經(jīng)常深入民眾，聽取意見，促進了經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定。

        荷澤地區(qū)地勢低洼，多條河流從這里穿過，雨水稍微一多，就泛濫成災(zāi)，使老百姓受難。大禹繼承父業(yè)，改堵截為疏導(dǎo)，對河道進行了綜合治理。首先疏通了荷澤中部的洙趙新河和沮河，使西部、北部和中部的洪水退出地面，讓先民從事農(nóng)耕和養(yǎng)蠶；接著有治理了荷澤東部的洪水，使之流入大野澤，造出一片平坦的平原，建成了一個巨大的糧倉；他還疏通了濟水和汜水，既解決了多年的水澇災(zāi)害，又興了灌溉與舟楫之利。這一切都為曹國經(jīng)濟和文化的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

        商湯帶領(lǐng)自己的族人以曹縣涂山集為根據(jù)地，發(fā)展生產(chǎn)，壯大經(jīng)濟，注重教育。從公元前1710年到從公元前1480年，他們辛苦經(jīng)營了230年，逐漸使國大民富，兵強馬壯，實力雄厚，消滅了夏朝，建立了商朝，成為我國歷史上第二個努力制國家。商湯也是一代明君，他勤政愛民，勵精圖治，帶領(lǐng)人民種地養(yǎng)蠶，練兵打仗，迅速擴大了自己的疆土，形成了“東為江，北為濟，西為河，南為淮；四瀆已修，萬民乃有居”的強大國家，為以后的曹國生產(chǎn)、經(jīng)營、文化活動提供了更大的空間和更方便的交流條件。

發(fā)達的經(jīng)濟是曹國文化的燦爛的雄厚基礎(chǔ)

        曹國的國土，由于伏羲、堯、舜、禹和商湯的開發(fā)和治理，發(fā)展經(jīng)濟和文化具有許多的有利條件：這里有一望無際的大平原，土質(zhì)十分肥沃，并有多年的農(nóng)耕經(jīng)驗；這里水陸交通四通八達，與各地的交往十分方便，能夠把外地的農(nóng)業(yè)技術(shù)和良種引進國內(nèi)，也能把自己多余的東西運出去進行交換。曹振鐸利用比較雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)和發(fā)展生產(chǎn)的良好條件，深入各地，體察民情，愛護百姓，重視農(nóng)桑，教人以禮，勸人以勤，使“奢者儉，糜者淳”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)連年豐收，畜牧業(yè)迅速發(fā)展，商業(yè)應(yīng)運而生，人們有吃、有住、有錢花，心情舒暢，緊密團結(jié)，很快把曹過建成了一個強大的國家，深受人們的擁護和贊揚?！对娊?jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》中這樣歌頌他：“鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。鸤鳩在桑，其子在梅。淑人君子，其帶伊絲。其帶伊絲，其弁伊騏。鸤鳩在桑，其子在棘。淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。鸤鳩在桑，其子在榛。淑人君子，正是國人。正是國人，胡不萬年？”【注釋】：鸤：音尸；鸤鳩，布谷鳥。古代傳說布谷鳥飼養(yǎng)小鳥，朝從上而下，暮從下而上，平均如一，因而用以命官名。古代管理水土的官司空，曾稱鸤鳩氏。子：小鳥。淑人：善人。君子：尊稱，代指有才有德的人，也用指在位的人。儀：言行舉止。一：平均如一。結(jié)：連結(jié)一起，團結(jié)不散。弁：皮帽。騏：青黑色的馬，此代指帽子的顏色、紋飾。忒：偏差。意思是說：布谷鳥筑巢在樹上，喂著七個雛兒。那個善良的國君，威儀始終不變，信念堅定不移，既有匡正諸侯的好典型，又是教化國人的榜樣，人們祝福他萬壽無疆。歷代文人認為這是對創(chuàng)造曹國太平盛世的國君曹振鐸的高度贊揚，充分反映了當時國強民富的歡樂景象。

        隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，商業(yè)也迅速形成了規(guī)模?？鬃拥拇蟮茏佣四咀迂?，因崇拜孔子的學(xué)問而拜師于門下，但他熱衷于經(jīng)商，學(xué)成后棄官從事商業(yè)活動，在曹國、魯國之間來回做生意，發(fā)了大財，“家累千金”，成為當時非常著名的大商人。在他之后，曹國又出現(xiàn)一位著名的商人——范蠡，他本是楚國宛人，先在越國當官，被吳國打敗后又幫助越國中興復(fù)仇。后又到齊國任相，春風(fēng)得意，前途無量。但他急流勇退，隱姓埋名，帶著漂亮的西施，來到并定居在經(jīng)濟發(fā)達的曹國，在“天下之中”的商業(yè)中心——曹國都城陶邑治產(chǎn)經(jīng)商。他把農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、商業(yè)有機地結(jié)合在一起，迅速發(fā)家致富，“十九年之中，三致千金”，成為當時天下最有錢的人。

        繁榮的經(jīng)濟是文化蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)，曹國經(jīng)濟基礎(chǔ)雄厚，文化活動自然開展得紅紅火火，滿足了人們精神生活的需要。

濃郁的地方色彩是曹國文化的基本特色

        文化是一個國家和地方的靈魂，有什么樣的經(jīng)濟和政治，就有什么樣的文化。曹國初期的經(jīng)濟基礎(chǔ)雄厚，政治開明，文化活動紅紅火火：一年一度的盛大廟會，有遍布各地的辦學(xué)興教活動，有豐富活躍的韻文詩歌創(chuàng)作，還流傳有大量美麗的故事傳說，其地方特色鮮明突出。

        曹國有560年的歷史，政治上由強到弱，經(jīng)濟上由繁榮到衰落，文化發(fā)展的軌跡也是如此：開始以頌揚為主，歌頌國君，民風(fēng)和太平盛世成為文化的主旋律，抨擊腐敗、針砭時弊、反映人民痛苦的聲音日益增多，逐漸成為主流。比如被收集到《詩經(jīng)》中的四首曹國詩歌中，第一首《鸤鳩》，歌頌開國君主曹振鐸的勤政廉潔，反映了人民對國家領(lǐng)導(dǎo)的尊重；第二首《侯人》，批評了閑散貴族的好吃懶做，抒發(fā)了老百姓缺吃少穿的痛苦；第三首《蜉蝣》，寫出了曹國后期的腐敗，反映了勞動人民無家可歸的怨恨和悲憤；第四首《下泉》，則寫出國家滅亡后人民的苦難，把人民比成浸在水中的苞糧、苞蕭，無人打救，十分可憐，痛苦不堪。

        現(xiàn)在的定陶縣仿山鄉(xiāng)，是曹國國君的墓葬地。為了顯示強大的經(jīng)濟實力和政治權(quán)勢，他們不斷把墓地加高封大，慢慢形成了平原上的高阜，仿佛象是一座小山，故稱之“仿山”。這里埋葬著曹國的二十五代國君，所以，他們特別注重這里的建設(shè)和發(fā)展，總共占地上千畝，其中除曹墓和漢墓外，還有三賢廟、百殿神、玉皇閣、泰山廟、祖師殿、包公殿、大王殿等四十多座古典建筑，中間還有碑林、湖泊、垂柳、風(fēng)景秀麗誘人。平時，有來自各地的文額外內(nèi)墨客、富豪商賈、平民百姓，在這里參觀游覽，流連忘返。每年的農(nóng)歷3月27到29日三天，盛大的仿山廟會吸引著山東、河南、安徽、江蘇等省的客人到這里趕會，人數(shù)多達十幾萬。人們云集仿山，煙云繚繞，買賣興隆，文人賣畫賣字，商人購進賣出，武人切蹉功夫，老百姓進行異貨貿(mào)易，展現(xiàn)著曹國豐富多彩的地方文化。

        荷澤牡丹文化源遠流長，底蘊深厚，源頭亦在曹國。曹國在曹振鐸的領(lǐng)導(dǎo)下，五谷豐登，國泰民安，年年進貢的禮物都很豐盛。周王見振鐸勤于政事，忠于王室，賞賜給他兩株宮中牡丹。他把牡丹帶回曹國精心培育，使之枝繁葉茂，每年谷雨破蕾綻開，花朵碩大而艷麗，民眾十分欣賞。為了讓更多的人觀看，曹振鐸把牡丹花傳到民間，廣泛種植，使之不但可以觀賞，還成為名貴的中藥材。牡丹發(fā)展中優(yōu)勝劣汰，后來集中在荷澤（曹州）城附近，出現(xiàn)了“曹州三月花似?！笔r。洛陽牡丹因為生長在京城，有無數(shù)文人為之寫詩撰文，還有武則天推波助瀾，使之聞名于天下。其實，荷澤牡丹并不遜于洛陽：局限于城內(nèi)公園，而荷澤則有凝香園、古今園、曹州牡丹園、曹州百花園、天香公園等多處牡丹集中產(chǎn)地，總面積8萬多畝，1100多個品種。隨著現(xiàn)代催花技術(shù)的發(fā)展，如今，荷澤牡丹冬天開花變成了現(xiàn)實，每年春節(jié)前夕，大批含苞待放的牡丹運往廣州、深圳和香港，遠銷全國各地，春節(jié)期間，鮮花怒放吐芳。荷澤牡丹現(xiàn)已消往國外三十多個國家和地區(qū)，在歷屆國際、國內(nèi)花卉博覽會屢次獲得大獎。一年一度的荷澤國際牡丹花會，是荷澤牡丹文化的集中展現(xiàn)，現(xiàn)已成為國際知名度最好的牡丹文化盛會。

        曹國是中國和世界儒商的發(fā)源地，端木子貢作為孔子的門徒，雖是一著名儒生，可他在經(jīng)商上創(chuàng)造了一整套理論，比如他提出商品價格的高低取決于供求關(guān)系，東西少了價格就要上升，東西一多就要降價，最早提出“物以稀為貴”的理論；他還善于抓住商機，總結(jié)出“賤買（舉）貴賣（廢）”做法，正象司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中說的：“子貢好廢舉，與時轉(zhuǎn)貨資”。端木子貢崇于儒而又精于商，將儒與商集于一身，既傳播弘揚儒學(xué)，又做好了生意，被譽為“中華儒商第一人”。還有，他做生意的目的不只是為了個人發(fā)財，而有著“博施于民而能濟眾”（見《論語·雍也》）的宏偉理想，把經(jīng)商掙錢作為濟世救名的一種手段。他經(jīng)商發(fā)財后，用大量金錢支持孔子的事業(yè)，傳播孔子的學(xué)說。所以，司馬遷在《史記·貨殖列傳》中這樣寫道：“夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也”。

        曹國的另一個大儒商就是范蠡，他知識豐富，治國有方，是個大儒。但他辭官不做，跑到曹國的商業(yè)中心陶邑治產(chǎn)經(jīng)商，創(chuàng)造了他的一套經(jīng)商之道：善于根據(jù)時局和自然的變化預(yù)測市場，提前做好準備，如“水則資車，旱則資舟”等等；保證商品質(zhì)量，遵守商品信譽，不搞囤積居奇。他在經(jīng)商中關(guān)心政治，把自己的命運和國家、人民的命運聯(lián)系在一起。比如他在豐年時大量收購糧食，欠年時平價售出，平抑物價，穩(wěn)定社會秩序；致富后他屢散家財，周濟貧困，被歷代商人尊奉為“商業(yè)之神”，“商租”、“財神”，司馬遷贊揚他：“富好行其德者”。

        我國人民十分崇拜這兩位商儒，把他們當成“神”供奉，許多商人以他們?yōu)榘駱?，講求信譽，關(guān)心群眾，掙陽光下的利潤，有些商店至今寫著效仿他們的門聯(lián)：“陶朱事業(yè)，端木生涯”。
曹國一直注重教育，培育出一批偉人名士。在曹國這片土地上，先后出現(xiàn)一大批思想家、政治家、軍事家、文學(xué)家。出生在定陶西部的歷史名將吳起，懂得政治，善于用兵，在戰(zhàn)爭中屢建奇功；在楚國輔佐楚悼王變法，主張“明法申令”、“要在兵強”，堅決裁減沉員，政治統(tǒng)治機構(gòu)，使楚國很快強大起來·····

        著名軍事家孫臏，出生在鄄城縣紅船鎮(zhèn)孫老家村。他多年馳騁疆場，所向無敵，把戰(zhàn)爭理論和作戰(zhàn)實踐緊密地結(jié)合相似一起，然后提煉出克敵制勝的法寶：他“以人為貴”的治軍原則，“以道制勝”的軍事哲學(xué)思想，“戰(zhàn)勝而強立”的戰(zhàn)爭觀念，“量敵計險”、“事備而后動”、“上知天之道，下知地之理，內(nèi)得其民之心，外知敵之情”的戰(zhàn)略方針，“必功不守”、創(chuàng)造“便勢利地”的積極戰(zhàn)略思想，“功其不備，出其不意”、“擒敵制勝”的機動靈活戰(zhàn)術(shù)，不僅是軍事家學(xué)習(xí)的“必修課”，也是各項事業(yè)迅速發(fā)展的根本保證······

        著名的哲學(xué)家莊周，是東明縣人，他家境貧寒，刻苦讀書，繼承和發(fā)揚了老子的“道法自然”的觀點，認為道是無限的，是“自本自根”、“無所不在”的強調(diào)事物自主自化，否認有神的主宰，這是當時難能可貴的唯物主義觀點。他還是一位散文家，出自他手的名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《秋水》等。

        成武縣人伯樂養(yǎng)馬、馴馬、相馬的故事已廣為人知，這里不再講述，鮮為人知的是他舉賢薦能的事跡。他發(fā)現(xiàn)識馬能力比他還強的九方皋，立即推薦給秦穆公，秦穆公讓九方皋尋找千里馬，九方皋找到回來后，秦穆公問他什么顏色，他回答是“黃色的母馬”，秦穆公派人一看，是黑色公馬，十分生氣，質(zhì)問伯樂，伯樂解釋說：“這就是他比我強一萬倍的地方，他看事物不看外表，只看本質(zhì)”。經(jīng)過實驗，果然是匹千里馬。從此，伯樂舉賢薦能的名聲大振······

        曹國文化是中華民族燦爛文化的一朵奇葩，現(xiàn)在研究它、認識它、發(fā)展它，是為了進一步吸取其豐富的營養(yǎng)，使祖國的傳統(tǒng)文化更加發(fā)揚光大。