【共讀內容】

4.02子曰：『不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?/strong>

【導讀學者】

于閩梅：中國青年政治學院中文系 教授

孫福萬：國家開放大學 教授

溫海明：中國人民大學哲學學院 教授

【共讀筆記】 （來源：論語匯）

王心竹：

本章直承上章，再述里仁為美之意。且很值得仔細玩味。

石立善：

是的，這章接著講仁

王心竹：

在夫子這里，雖然沒有明說，仁義禮智非由外爍我也，但仁作為禮之內在基礎是毋庸置疑的，且為仁由己，更說明仁之本我性，它與外在境遇無關，故而造次顛沛必于是。

石立善：

約，窮困。不仁者不可以長期處在窮困之中，因為時間久了，不仁者就會肆意妄為。

王心竹：

而對于不仁者而言，當然這里有個問題，何謂不仁者？

或者說不仁者是哪個意義上的不仁者？

石立善：

不仁者也不可以長期處在安逸生活中，因為時間久了，不仁者就會沉溺放縱。

不仁者，是指失掉自己本心的人。

失去自己的本心，就會被私欲遮蔽。

王心竹：

那是不是可以說，用宋明理學的名言系統(tǒng)，夫子此處是以氣質之性論人？@石立善

石立善：

@王心竹?應該是這樣

仁者安仁，知者利仁，這里仁者、和知者對舉，夫子常用的對比。

王心竹：

是的，如仁禮對舉等等。[微笑]

石立善：

仁者出于本性之自然，

所以安于義理而不遷，無論外在環(huán)境如何，都不會動搖。

知者貪慕仁，所以能達于事理而無凝。

朱子說，知者蓋深知篤好而必欲得之也。

所以知者不顧一切的去追求仁。

因此，知者無論身處在任何的環(huán)境中，都不會放棄心中的堅守和追求。

這章講的人如何面對環(huán)境。

知者，即智者。上一章我們講過，二者是通假字的關系。

孫福萬：

先說一下本人的翻譯：

孔子說：“沒有仁德的人不可能長久地居于窮困，也不可能長久地居于安樂。有仁德的人能夠安于仁，聰明的人善于利用仁?！?/p>

對＂安仁＂＂利仁＂，程樹德《集釋》說：“無所為而為之謂之安仁，若有所為而為之，是利之也，故止可謂之智，而不可謂之仁?！?/p>

【論語易解】

這一章是講仁的作用。從反面來說，孔子首先認為，沒有仁德的人不可能長久地居于窮困，也不可能長久地居于安樂。因為處于窮困狀態(tài)，特別需要精神力量的支持，沒有仁德的人很難做到這一點，就像15．2 孔子所說：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！薄吨芤住坟载持羞@樣的例子很多，如旅卦中的初六，當旅之時，其以陰柔居下，不務遠大，局于瑣屑，故被稱為“旅瑣瑣”，因而“取災”，即此之謂也。而如果沒有仁德之心，又長久地居于安樂，則肯定會放縱自己，結果自然也好不到哪里去。周易的最后一卦是未濟卦，其上九有“飲酒濡首”之戒，當屬此類。故孟子有“貧賤不能移，富貴不能淫”之說，這肯定只有仁者才能做到。

“仁者安仁，知者利仁”一句，則是從正面來講仁的作用。真正的仁者，是不會受環(huán)境影響的，他始終居住在仁德之中，這就是后來孟子所說的：“仁，人之安宅也?！保献印るx婁上）如果一個人把仁德作為自己的家園，自然什么困難都不怕了?！吨芤住返诙咆詾榭藏裕乃拇箅y卦之一，但其卦辭卻有“維心亨，行有尚”之語，為什么？就因為其雖處重險之中，但二、五均為陽爻，表明此人中有定主（如人之有仁），不為得喪所驚，不為禍福所怵，心既亨則必然諸事皆亨矣！而智者呢，他雖然做不到這一點，但他知道仁德對人的好處，能夠很好地利用它，這樣也不錯。比如《周易》中有不少陰爻，自身雖然位卑質柔，但他們知道順從在上之陽爻，往往結果也不錯，即此類智者也。如渙卦之初六，本處險下，但其能順承九二之剛，即順承中正之仁者，亦獲“吉”之結果。此類情況很多，茲不例舉。

石立善：

本心與外物的關系，是先秦儒學以來的關鍵問題之一。

孫老師的解釋其實，和我、王老師差不多。

唯一不同的是，最好的利字

孫福萬：

@石立善?是的，主旨是一致的～[握手]

石立善：

利，孫老師理解為利用，我理解為貪慕追求。

解釋為利用，當然也不錯。

也講得通?。?/p>

但如此一來，我略微感覺，這樣一來就把知者講低了

楊伯峻先生好像也是理解為利用。

孫福萬：

@石立善?＂利仁＂和＂安仁＂，我的理解，前者當然不如后者的境界高～

石立善：

當然

論語中的知者，是僅次于仁者的。

崔圣：

有仁的知者應該境界高！

孫福萬：

仁、智、勇三達德，回、賜、由為代表，孔門中似無一人能兼而有之，可見其難！

石立善：

仁者是自然而然，所為所行都是發(fā)自仁。而知者深知仁的好，所以發(fā)自內心努力地去追求仁、做到仁。

江宏澤：

@石立善?[強][強]末學也覺得以“貪慕追求”解“利”字更為妥帖

劉國慶：

謝謝各位老師導讀，說一下我自己的看法，請各位老師指正

這段話雖然篇幅不長，卻有兩層很深刻的意思，第一層是說仁者在約、樂環(huán)境下的行為。第二層是有仁行的兩種不同的心理機制。這兩層意思都很重要，但限于微信的篇幅，我們只討論第一層意思，待有機緣再討論第二層意思。

第一層意思，翻譯為現(xiàn)代漢語是：不具備仁德的人，不能長期在“約”的環(huán)境下，也不能長期在“樂”的環(huán)境下。這段話沒有說明的是，不具備仁德的人，如果長期在這兩種環(huán)境下會如何。我們可以通過論語中其他章節(jié)來補足：

子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也?！?/p>

在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？” 子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！?/p>

可見孔子的思考是，仁者長期處于困窘之中，也應該一直保持一個快樂的心態(tài)。長期處于富貴之中，也應該不驕縱，并樂于守禮。

這里的問題在于，一個人真的應該長期處于貧困之中而仍然堅守自己的信念和原則嗎？在這方面，我們的文化中還有另一種不同的態(tài)度。

廣為流傳的是 《 易傳 系辭 》中的這一段：“神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉無不利。”中的“窮則變，變則通，通則久”。

強調的是“窮則變”，而不是“安貧樂道”。

這是兩種完全不同的生活態(tài)度，當然每個人可以有自己的選擇。問題是，“安貧樂道”是否是一種可以推薦的人生態(tài)度？

首先，堅持“安貧樂道”這種人生態(tài)度的孔子，自己也追求美好的生活。

“里仁為美”。

子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”

孔子不是不追求富貴，而是因為追求不到，才退而求其次的。

孔子的弟子子貢，就是通過自身努力致富的。孔子是怎么看的呢？

子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！?/p>

對于子貢的經商致富，孔子并沒有深入地發(fā)掘他的先進經驗，并加以總結，而是站在自己學問的立場上，認為“屢中”是不可求的“運氣”，因而，他認為顏回的生活態(tài)度道路更可以選擇。

石立善：

知者深知仁的好，他會不顧一切的去追求仁，以實現(xiàn)仁作為自己的終極目標，所以無論身處窮困還是安逸的環(huán)境，他都不會放棄自己的追求。知者的心，不會被外物所動搖所改受。這是非常難能可貴的。仁者，太高，可望而不可及。我們平常人以“知者“為目標足夠了。

劉國慶：

真正改變儒學原則的，是在由少數(shù)民族統(tǒng)治，儒門成為“臭老九”的元代。被后人稱為“繼往圣，開來學，功不在文公下”，“朱之后一人”的許衡，精研程朱理學而不拘泥，提出了著名的“治生論”?！彼f：“言為學者，治生最為要務。”對私有產權和道德情操的穩(wěn)定性做了系統(tǒng)的闡發(fā)，終于把 “無恒產則無恒心”的古老智慧納入了儒學。他流傳下來的故事，“不食無主之梨”成為漢文化中的典故。

許衡嘗暑中過河陽，渴甚，道有梨，眾爭取啖之，衡獨危坐樹下自若?；騿栔唬骸胺瞧溆卸≈?，不可也?！比嗽唬骸笆纴y，此無主?！痹唬骸袄鏌o主，吾心獨無主乎？人所遺，一毫弗義弗受也”。庭有果，熟爛墮地，童子過之，亦不睨視而去。其家人化之如此。

發(fā)言完畢，請各位師友斧正

王心竹：

我認為知者以仁為用，在夫子那里應該沒有問題，但前提還得希慕仁

吳小萌：

孔子模式中“小人”的秉性，就是生物性沒被克制時的狀態(tài)。而君子則不然，君子時時刻刻注意震蕩的幅度，不至于“過或不及”。

不仁者，就是沒能達到君子要求的人（仁、善、君子，絕大程度上是一個抽象意思）。

“約”長久了的時候（震蕩到一端），“不仁者”不注意克制，非線性的另一端顯現(xiàn)（震蕩到另一端）；“樂”長久了的時候，他們也不注意克制，樂的另一端來臨，就是樂消失了…（夏天，我們從外面進入空調房間，頓覺涼爽。時間久了，涼爽的感覺，也就消失了，甚至又燥熱起來。說的也是這個。）

——<參考資料>——

資料編纂：【論語滙】志愿者

【論語譯注】

4.2子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”

【譯文】孔子說：“不仁的人不可以長久地居于窮困中，也不可以長久地居于安樂中。有仁德的人安于仁［實行仁德便心安，不實行仁德心便不安］；聰明人利用仁［他認識到仁德對他長遠而巨大的利益，他便實行仁德］?！?/p>

【論語集注】

子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！箻?，音洛。知，去聲。約，窮困也。利，猶貪也，蓋深知篤好而必欲得之也。不仁之人，失其本心，久約必濫，久樂必淫。惟仁者則安其仁而無適不然，知者則利於仁而不易所守，蓋雖深淺之不同，然皆非外物所能奪矣。謝氏曰：「仁者心無內外遠近精粗之間，非有所存而自不亡，非有所理而自不亂，如目視而耳聽，手持而足行也。知者謂之有所見則可，謂之有所得則未可。有所存斯不亡，有所理斯不亂，未能無意也。安仁則一，利仁則二。安仁者非顏閔以上，去聖人為不遠，不知此味也。諸子雖有卓越之才，謂之見道不惑則可，然未免於利之也?！?/p>

【論語注疏】

子曰：「不仁者不可以久處約，孔曰：「久困則為非?！共豢梢蚤L處樂?？自唬骸副仳溫??！谷收甙踩剩唬骸肝┬匀收咦匀惑w之，故謂安仁?！怪呃??！雇踉唬骸钢蕿槊?，故利而行之?！?/p>

【疏】「子曰」至「利仁」。[表情]正義曰：此章明仁性也?！覆蝗收卟豢梢跃锰幖s」者，言不仁之人不可令久長處貧約，若久困則為非也。「不可以長處樂」者，言亦不可令久長處於富貴逸樂，若久長處樂，則必驕佚。「仁者安仁」者，謂天性仁者，自然安而行之也?！钢呃省拐撸苷兆R前事，知仁為美，故利而行之也。[表情]注「包曰」至「安仁」。[表情]正義曰：此《經》「仁者安仁，知者利仁」，與《表記》正同，理亦不異。云「唯性仁者自然體之」者，言天性仁者，非關利害，自然汎愛施生，體包仁道?！兑住の难浴吩弧妇芋w仁，足以長人」是也。[表情]注「王曰」至「行之」。[表情]正義曰：云「知仁為美，故利而行之」者，言有知謀者，貪利而行仁，有利則行，無利則止，非本情也。

【論語正義】

子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！笨自唬骸拔ㄈ收吣軐徣酥脨?。”

o正義曰：“惟”，皇本、宋石經、宋刻《九經》俱作“唯”。凡人用情，多由己愛憎之私，於人之善不善有所不計，故不能好人惡人也。若夫仁者，情得其正，於人之善者好之，人之不善者惡之，好惡咸當於理，斯惟仁者能之也?！抖Y記大學》云：“《秦誓》曰：‘人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!’惟仁人放流之，進諸四夷，不與同中國。此謂惟仁人爲能愛人，能惡人。”與此文相發(fā)?！盾髯臃鞘印吩疲骸百F賢，仁也，賤不肖，亦仁也?！?/p>

o注：“唯仁者能審人之所好惡?！?/p>

o正義曰：焦氏循《論語補疏》：“仁者好人之所好，惡人之所惡，故爲能好能惡。必先審人之所好所惡，而後人之所好好之，人之所惡惡之，斯爲能好能惡也?！卑福鹤⒄f頗曲，姑依焦說通之。

（本文來源【論語匯】，轉載或引用請聯(lián)系微信服務號： xhxwhxd）