寂靜不是被培養(yǎng)出來的，它不是被刻意引發(fā)的；它不是被 找出來的，被想出來的，或者禪定修煉出來的。那種對寂靜的 刻意培養(yǎng)就像某些令人渴望的享樂一樣；想要讓頭腦安靜的欲 望只不過是對感覺的追求。這樣的寂靜只是一種忍耐，一種會 導致消亡的隔絕。交換來的寂靜是一件來自充滿活動喧囂的集 市的商品。寂靜伴隨著欲望的消失而來。欲望迅捷、狡猾而埋 藏很深。記憶切斷了寂靜的席卷，而困在經(jīng)驗中的頭腦不可能 是寂靜的。時間，那從昨天流轉(zhuǎn)到今天再到明天的運動，不是 寂靜。寂靜隨著這運動的停止而出現(xiàn)，只有那時那不可言說的 才會呈現(xiàn)出來。

“我來這兒是要和您探討業(yè)的問題。當然關(guān)于這一點我有 一定的看法，但是我想知道您的觀點?！?/font>

觀點不是真實；我們必須拋開觀點來發(fā)現(xiàn)真實。有數(shù)不盡 的觀點，但是真實不屬于這個或者那個團體。為了了解真實， 一切觀念、結(jié)論、觀點必須象枯萎的樹葉從樹上掉落一般被丟 棄。真實不會從書本上、知識里、經(jīng)驗中被發(fā)現(xiàn)。如果你是在 尋求觀點，你將在這里一無所獲。

“但是關(guān)于業(yè)我們可以談論并且試著了解它的意義，難道 不行嗎？”

那個，當然，是完全不同的另一回事。要了解，觀點和結(jié) 論就必須停止。

“您為什么強調(diào)這一點呢？”

如果你已經(jīng)做了決定，或者不斷念叨著另一個結(jié)論，你還 能了解什么事情呢？要發(fā)現(xiàn)這個問題的真實，難道我們不是必 須帶著一個沒有被偏見蒙蔽的頭腦重新審視它嗎？更重要的 是，難道我們不是必須擺脫結(jié)論、偏見，或?qū)δ承┏橄蟾拍畹?/font> 思索嗎？發(fā)現(xiàn)真實不是比爭吵什么是真實更為重要嗎？關(guān)于真 實是什么的意見不是真實。發(fā)現(xiàn)關(guān)于業(yè)的真實難道不重要嗎？ 了解虛假就是虛假就是開始了解真實，難道不是嗎？如果我們的頭腦被傳統(tǒng)、語言以及解釋僵化了，我們?nèi)绾文軌蚨床煺鎸?/font> 或者虛假呢？如果頭腦被信念束縛，它如何能走得遠呢？要遠行，頭腦必須是自由的。自由不是在漫長努力的盡頭獲得的某 種東西，它必須存在于旅行的起點。

“我想知道對您來說業(yè)是什么意思?！?/span>

先生，讓我們一起踏上發(fā)現(xiàn)之旅吧。僅僅重復別人的語言 是沒有任何深刻意義的。那就像放唱片。重復或者模仿不會帶 來自由。你說的業(yè)是什么意思呢?”

“這是一個梵語詞匯，意思是做，成為，行動等等。業(yè)是 行動，而行動是過去的產(chǎn)物。行動不可能沒有背景的制約。通 過一系列的經(jīng)驗，通過制約以及知識，傳統(tǒng)的背景被建立起 來，·不僅僅在個體或者團體的這一世，而是貫穿許多世。在被 稱為'我’、社會、生命的背景間的持續(xù)不斷的作用和相互作 用就是業(yè)；而業(yè)束縛了頭腦，束縛了那個所謂的'我，。我在 過去生命中做過的事，抑或僅僅是昨天做的事，束縛和影響著 我，在此刻帶來痛苦或者快樂。既有個體的業(yè)，也有團體的或 集體的業(yè)。集體和個體都是被束縛在因果鏈上的。根據(jù)我過去 的所作所為，將會有痛苦或者怏樂，懲罰或者獎賞，

你說行動是過去的產(chǎn)物。這樣的行動根本不是行動，而只是反應，難道不是嗎？制約、背景，對刺激產(chǎn)生反應；這種反 應是記憶的回應，不是行動，而是業(yè)。到目前為止我們還沒有 涉及什么是行動。業(yè)是起源于特定起因并且產(chǎn)生特定結(jié)果的反 應。業(yè)就是這條因果鏈。本質(zhì)上講，時間的過程就是業(yè)，難道 不是嗎？只要有過去，就一定有現(xiàn)在和將來。今天和明天是昨 天的結(jié)果；昨天和今天聯(lián)手制造出明天。業(yè)，通常被理解為報 償?shù)倪^程。

“照您的說法，業(yè)是時間的過程，而頭腦是時間的產(chǎn)物。 除極少數(shù)幸運兒能夠逃脫時間的掌控外，我們其余人都被時間 所束縛。我們過去做過的善事或者惡事決定了我們現(xiàn)在是什么。”

背景、過去是靜態(tài)的嗎？難道它不是在經(jīng)歷持續(xù)不斷的改 變嗎？今天的你和昨天的你不一樣；生理上和心理上都有一種 持續(xù)不斷的變化在發(fā)生，難道不是嗎？

“當然?！?/span>

所以頭腦不是固定的狀態(tài)。我們的觀念剎那地、不斷地變 化著；它們是背景的反應。如果我在某個特定的社會階層、某個特定的文化中被撫養(yǎng)長大，我將根據(jù)我的制約對挑戰(zhàn)、刺激 做出反應。對我們大多數(shù)人來說，這種制約是如此根深蒂固以至于反應幾乎總是千篇一律的。我們的思想是背景的反應。我 們就是背景；那個制約不是與我們分離或相異的。隨著背景的 變化我們的思想也在變化。

“但是思想者與背景肯定是完全分離的，難道不是嗎？”

他是嗎？思想者難道不是他的思想的產(chǎn)物嗎？難道他不是由他的觀念所組成的嗎？難道有脫離于他的思想的獨立實體、思想者嗎？難道不是思想創(chuàng)造了思想者，在思想的無常中賦予 了他永久性嗎？思想者是思想的隱蔽所，并且思想者把自己安置在不同層面的永久性上。

“我想是這樣的，但是認識到思想在它自己身上耍的花招 還是讓我相當吃驚?！?/span>

思想是背景、記憶的反應；記憶是知識，是經(jīng)驗的結(jié)果。 這種記憶，借助更多的經(jīng)驗和反應，變得越來越堅硬、龐大、敏捷和髙效。一種形式的制約可以被另一種形式的制約替代， 但它仍然是制約。這種制約的反應就是業(yè)，難道不是嗎？記憶的反應被稱為行動，但它只是反應；這種“行動”滋生出進一 步的反應，于是就有了一條所謂的因果鏈。但是難道因不就是 果嗎？因和果都不是靜態(tài)的。今天是昨天的結(jié)果，而今天是明 天的因；因變成了果，果變成了因。一個融入另一個。當因即 是果時，中間沒有間隔。只有特定事物的因果才是固定的。橡樹子除了變成橡樹外不可能變成別的東西。在特殊情況下會有 死亡；但是人不是一個特定的實體，他可以成為他想成為的。 他可以突破他的制約，并且他必須突破，如果他想發(fā)現(xiàn)真實的 話。你必須停止做所謂的婆羅門來了解上帝。

.業(yè)是時間的過程，過去通過現(xiàn)在流轉(zhuǎn)到將來；這鏈子就是 思想的路線。思想是時間的結(jié)果，只有當思想的過程停止的時 候，那不可測度的、沒有時間的才可能出現(xiàn)。頭腦的停止不可 能被誘發(fā)，它不可能通過任何練習或者戒律被培養(yǎng)出來。如果 頭腦被有意弄得停止，那么無論發(fā)生什么都只是自我的投射， 記憶的反應。隨著對它的制約的了解，隨著對它自己的例如思 想和感情那樣的反應的別無選擇的覺知，寧靜在頭腦中降臨。 這業(yè)的鎖鏈的打破不是一樁時間性的事情；因為通過時間，沒有時間的不會出現(xiàn)。

業(yè)必須被作為一個完整的過程來了解，而不僅僅是作為過去的什么東西。過去是時間，也就是現(xiàn)在和將來。時間就是記憶、語言、觀念。當語言、名稱、遐想、經(jīng)驗不存在的時候，只有那時頭腦才會停止，不僅僅是在表面上，而是全然地、完整地停止。