漢代的“達(dá)人”　　

　　社會通行的稱謂，有的有悠久的歷史、古遠(yuǎn)的淵源。不過，因時代的演進(jìn)，同一稱謂的指代對象和文化意義在歷史上可能有所變異。正如《史通·稱謂》所說：“古往今來，名目各異。區(qū)分壤隔，稱謂不同?！薄斑_(dá)人”稱謂就是如此。　　“達(dá)人”作為社會稱謂，很早就已經(jīng)出現(xiàn)?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涗浟唆攪F族孟僖子推崇“禮”的一段話，其中稱孔子為“達(dá)人”。他說：“禮，人之干也。無禮，無以立。吾聞將有達(dá)者曰孔丘，圣人之后也?！彼匪萘丝鬃蛹易宓墓鈽s，又引了臧叔紇的話：“圣人有明德者，若不當(dāng)世，其后必有達(dá)人?！泵腺易诱f：“今其將在孔丘乎？”他判斷孔子就將成為這樣的“達(dá)人”，于是讓自己的兒子從孔子學(xué)禮：“使事之而學(xué)禮焉，以定其位?！闭J(rèn)為這樣才能維護(hù)自己家族的權(quán)勢利益。孟僖子傳播了一些人“將有達(dá)者曰孔丘”的預(yù)測。臧叔紇所謂“圣人”如不當(dāng)世，其后代必有“達(dá)人”的說法，可以說是“達(dá)人”稱謂比較早的記錄?！斑_(dá)人”雖然不是“圣人”，卻和“圣人”有某種頗相親近的關(guān)聯(lián)。　　臧叔紇認(rèn)為“達(dá)人”的出現(xiàn)和“明德”的理念有一定關(guān)系?？梢哉f明早期“達(dá)人”稱謂的語義與“德”有關(guān)的另一個例證，是《列子·楊朱》說到的孔子學(xué)生子貢的后代端木叔的故事。端木叔是衛(wèi)國人，子貢的后世?！凹依廴f金。不治世故，放意所好?！倍胃缮犝f了他的事跡，評價道：“端木叔，達(dá)人也，德過其祖矣?！倍胃赡倦m然肯定端木叔“德過其祖”，但是文獻(xiàn)記載所見對他的直接表揚(yáng)，說的則是“不治世故，放意所好”這種豪放豁達(dá)的生活態(tài)度。后來《世說新語·任誕》有“自達(dá)”的說法，劉孝標(biāo)的解釋引錄了晉人裴啟的《語林》，稱“達(dá)而不拘”。所謂“不拘”，在有的歷史時期可能是“達(dá)人”的標(biāo)志性品格。　　漢代人說到“達(dá)人”的一個典型的例子，見于一位才華特異的人物撰寫的文采特異的文章。這就是賈誼的《鳥賦》。賈誼是西漢文帝時的政論家、思想家。公元前201年，賈誼生于洛陽。十八歲時，就以熟讀詩書、善屬文章聞名。后來被河南守吳公召致門下。漢文帝即位后，因吳公的推薦，賈誼得任為博士。賈誼當(dāng)時不過二十馀歲，是朝中最年輕的博士?！懊吭t令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能，不及也?！庇谑潜黄聘裉岚螢樘写蠓?。漢文帝十分賞識賈誼的識見，曾經(jīng)準(zhǔn)備任賈誼為公卿，但是因為周勃、灌嬰等老臣的反對，未能實現(xiàn)。隨后任賈誼為長沙王太傅。賈誼在長沙著《鳥賦》，發(fā)抒內(nèi)心的怨郁哀傷。漢文帝思念賈誼，又曾特地召見，問事于宣室殿，君臣暢談至夜半。后來賈誼在梁懷王太傅任上因梁懷王墜馬而死，自傷失職，不久也悲郁去世，年僅三十三歲（《史記·屈原賈生列傳》）。賈誼《鳥賦》寫道：“小智自私，賤彼貴我；達(dá)人大觀，物亡不可?！边@是根據(jù)《漢書·賈誼傳》的記載，《史記·屈原賈生列傳》則寫作：“小知自私兮，賤彼貴我；通人大觀兮，物無不可?！笨梢?，在當(dāng)時人看來，“達(dá)人”和“通人”的意思是大體相近的，都是說通達(dá)之士?！斑_(dá)”就是“通”，是漢代語言文字學(xué)常識?！秲x禮·士昏禮》“下達(dá)納采”，鄭玄的解釋就是“達(dá)，通也”。那么什么是“大觀”呢？大致是說視野廣闊、眼光遠(yuǎn)大?！尔i冠子·世兵》關(guān)于吳王夫差、越王勾踐“失反為得，成反為敗”的故事中，所謂“達(dá)人大觀，乃見其可”就是這樣的意思。王充《論衡·知實》說到的“達(dá)視遙見，以審其實”，也可以幫助我們理解“達(dá)人大觀”的意義。　　與“小智”和“達(dá)人”的對照一樣，我們讀《鳥賦》，還可以通過“貪夫”和“烈士”的對照、“述迫之徒”和“大人”的對照、“拘士”和“至人”的對照、“眾人”和“真人”的對照，體會賈誼所期許的“達(dá)人”，有不“貪”、不“拘”、不“述迫”（按照《史記》裴骃《集解》引孟康的解釋，“怵，為利所誘 也；迫，迫貧賤，東西趨利也”）、不與“眾人”混同而流于平庸的品格。以賈誼對“拘士”的否定聯(lián)系前引裴啟《語林》推崇的“達(dá)而不拘”，有助于我們認(rèn)識“達(dá)人”的精神境界。　　《淮南子·俶真》說到不同人等為學(xué)的差異：“圣人之學(xué)也，欲以返性于初，而游心于虛也。達(dá)人之學(xué)也，欲以通性于遼廓，而覺于寂漠也。若夫俗世之學(xué)也則不然，握德性，內(nèi)愁五藏，外勞耳目，乃始招蟯振繾物之豪芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智于天下，以招號名聲于世。此我所羞而不為也。”其中分說“圣人之學(xué)”、“達(dá)人之學(xué)”和“俗世之學(xué)”，形成了三個等級。所謂“達(dá)人之學(xué)”較“俗世之學(xué)”明智高尚，但是與“圣人之學(xué)”又不在一個層次上。這與《左傳》里看到的稱孔子為“達(dá)人”的評斷顯然有所不同。似乎“達(dá)人”的品級下移了，或許也可以說“達(dá)人”稱謂所指代的人群層面更擴(kuò)大了。　　如果討論對于“達(dá)人之學(xué)”或者說“學(xué)”之“達(dá)人”的社會認(rèn)識，《三國志·蜀書·郤正傳》載錄郤正的文章《釋譏》也有相關(guān)信息。其中有關(guān)功名的兩種觀點(diǎn)的爭論，主張積極進(jìn)取的意見涉及“達(dá)人”。論者強(qiáng)調(diào)“身沒名滅，君子所恥”的理念，又說：“是以達(dá)人研道，探賾索微，觀天運(yùn)之符表，考人事之盛衰，辯者馳說，智者應(yīng)機(jī)，謀夫演略，武士奮威，云合霧集，風(fēng)激電飛，量時揆宜，用取世資，小屈大申，存公忽私，雖尺枉而尋直，終揚(yáng)光以發(fā)輝也?！痹谶@里，“達(dá)人”和“辯者”、“智者”、“謀夫”、“武士”并列，言行表現(xiàn)出積極奮爭，志在立功顯名的人生態(tài)度。郤正回應(yīng)了站在這種文化立場上對自己的“譏”，表示要堅持似乎更明智的“超然高舉”、“循性樂天”的處世方式。不過，他對于“達(dá)人研道，探賾索微，觀天運(yùn)之符表，考人事之盛衰”的努力，也許并沒有貶斥之意。　　《藝文類聚》卷五六引后漢班彪《悼離騷》說：“惟達(dá)人進(jìn)止得時，行以遂伸，否則詘而坼蠖，體龍虵以幽潛?！彼^“達(dá)人進(jìn)止得時”，表現(xiàn)出高超的人生智慧。班彪的兒子班固完成了《漢書》，成為著名的史學(xué)大家?！逗鬂h書·班固傳》列舉班固的著作，說到《應(yīng)譏》?？墒前喙讨稇?yīng)譏》，我們今天已經(jīng)無法看到。篇名相同者有《藝文類聚》卷二五所引錄陳琳的《應(yīng)譏》，這篇文字在《漢魏六朝百三家集》中列在“設(shè)難”一類中，應(yīng)當(dāng)與郤正的《釋譏》性質(zhì)相關(guān)。陳琳《應(yīng)譏》也出現(xiàn)“達(dá)人”字樣：“達(dá)人君子，必相時以立功，必揆宜以處事?！贝苏f“達(dá)人”“立功”，與郤正《釋譏》“達(dá)人研道”顯然不同。　　東漢晚期，“達(dá)人”的出現(xiàn)比較密集。所謂“月旦評”形式與士人階層對風(fēng)譽(yù)的普遍追求，可能是這一現(xiàn)象的文化背景。后來在中國民間被看作智慧化身的諸葛亮，就被稱作“達(dá)人”?！端囄念惥邸肪砹囊龝x習(xí)鑿齒《諸葛武侯宅銘》對他有“達(dá)人有作，振此頹風(fēng)”的高度贊美。然而從當(dāng)時的形勢看，“達(dá)人”名世，其實恰與“頹風(fēng)”有關(guān)。漢末又有一位“達(dá)人”，就是《三國志·魏書·王烈傳》裴松之注引《先賢行狀》稱美“通識達(dá)道，秉義不回”，“器業(yè)過人”的王烈。此人雖說“英名著于海內(nèi)”，當(dāng)然與諸葛亮的時代影響不能相比，但是有關(guān)他的故事卻相當(dāng)生動。據(jù)說王烈注重民間教育，“誨之以道，使之從善遠(yuǎn)惡”。時國中有盜牛者，被牛的主人捕獲。盜者說：我偶然迷惑，今后將為改過，這件事千萬不要讓王烈知道。有人卻告知王烈。王烈贈送給這位盜牛者一匹布。有人對此不能理解。王烈解釋說：“昔秦穆公，人盜其駿馬食之，乃賜之酒。盜者不愛其死，以救穆公之難。今此盜人能悔其過，懼吾聞之，是知恥惡。知恥惡，則善心將生，故與布勸為善也?！辈痪?，有行路老父擔(dān)重，遇人“代擔(dān)行數(shù)十里”。后來“老父復(fù)行，失劍于路”。有人行道途中得到了這柄劍，心想如果放置在路上，擔(dān)心后人得之，劍主于是永遠(yuǎn)無從尋找，于是在現(xiàn)場耐心等候失主。直到日暮，失劍老父回來尋找，看到守劍者就是此前“代擔(dān)”之人。老父深心感動，“攬其袂，問曰：‘子前者代吾擔(dān)，不得姓名，今子復(fù)守吾劍于路，未有若子之仁，請子告吾姓名，吾將以告王烈。’”后來老父果然告知王烈。王烈說：“世有仁人，吾未之見?！迸扇瞬檎?，這位“仁人”，竟然是“昔時盜牛人也”?！短接[》卷九○○引《先賢行狀》記錄了王烈這一故事，又有對他“通識達(dá)人”的評價。正是在王烈這樣的“達(dá)人”的道德感召下，使得民間“仁人”出現(xiàn)。　　嵇康生活在漢魏之際。他堅持與當(dāng)政的司馬氏集團(tuán)劃清界限，拒絕出仕。并因此與舉薦自己代任尚書吏部郎、原先同為“竹林七賢”成員的山濤絕交。他在宣布這一決定的著名書信《與山巨源絕交書》不多的篇幅中，兩次使用了“達(dá)人”稱謂。嵇康寫道：“性有所不堪，真不可強(qiáng)。今空語同知有達(dá)人，無所不堪，外不殊俗，而內(nèi)不失正，與一世同其波流，而悔吝不生耳?！彼麍猿诌@樣的原則，即秉性不能接受者，絕不可勉強(qiáng)。嵇康認(rèn)為，如果都說有這樣的“達(dá)人”，什么都可以承受，能夠認(rèn)同俗流，又堅守正心，能追逐世風(fēng)，又坦然自安，這一定是空談虛語。嵇康接著說：“老子、莊周，吾之師也，親居賤職。柳下惠、東方朔，達(dá)人也，安乎卑位。吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執(zhí)鞭；子文無欲卿相，而三登令尹。是乃君子思濟(jì)物之意也?！边@里說到“柳下惠、東方朔，達(dá)人也”，他們在嵇康心目中的位次，當(dāng)與“老子、莊周，吾之師也”不同，然而也與被稱為“君子”的“仲尼”、“子文”有異。嵇康說，“以此觀之，故堯舜之君世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數(shù)君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊涂而同致，循性而動，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不反之論?！保ā段倪x》卷四三）對于“處朝廷”還是“入山林”，嵇康各有寬容的理解，但是堅持應(yīng)當(dāng)“循性而動，各附所安”，尊重各人的自然和自由。通過嵇康所使用的“達(dá)人”這一語匯，可以了解漢王朝終結(jié)時代的相關(guān)社會認(rèn)識。　　我們還注意到，嵇康本人，也曾經(jīng)被稱作“達(dá)人”。《太平御覽》卷五九六袁宏友李氏《吊嵇中散》寫道：“慨達(dá)人之獲譏，悼高范之莫全。凌清風(fēng)以三嘆，撫絲桐而悵焉?！蔽闹蟹Q致使嵇康被殺害的鐘會，是“天下之惡人也”?！斑_(dá)人”和“惡人”，在一個特殊的情境中作為對應(yīng)身份出現(xiàn)。　　同樣生活在漢末，與前說陳琳一起名列“建安七子”的徐幹，在《中論·貴言》強(qiáng)調(diào)珍惜言語的主張。他以為不同人等因道德等級和知識等級相差懸殊，則沒有必要進(jìn)行對話。論者指出：“君子必貴其言。貴其言則尊其身，尊其身則重其道，重其道所以立其教。”如果相反，“言費(fèi)則身賤，身賤則道輕，道輕則教廢”。所以，“君子非其人則弗與之言”。在講述這一觀點(diǎn)時，徐幹提出了“達(dá)人”和“俗士”不必進(jìn)行交流和辯說的意見。他寫道：“夫俗士之牽達(dá)人也，猶鶉鳥之欺孺子也。鶉鳥之性善，近人飛，不峻也，不速也，蹲蹲然似若將可獲也，卒至乎不可獲。是孺子之所以 膝踠足，而不以為弊也。俗士之與達(dá)人言也，受之雖不肯，拒之則無說。然而有贊焉，有和焉，若將可寤，卒至乎不可寤。”他說，如果不懂得“俗士”無法真正說服的道理，堅持要和“俗士”艱難討論的“達(dá)人”，是“達(dá)人”中間的糊涂人，不是“達(dá)人”中間的聰明人?！笆沁_(dá)人之所以干唇竭聲而不舍也。斯人也，固達(dá)之蔽者也，非達(dá)之達(dá)者也?！痹谛鞄值墓P下，“達(dá)人”和“俗士”的對立至于如此不能相容的地步，是令人驚異的。如果“達(dá)人”面對“俗士”不能“貴其言”，出現(xiàn)所謂“言費(fèi)”的情形，則會致使“身賤”、“道輕”、“教廢”，使自己的“達(dá)人”資質(zhì)遭受損害。　　漢末作為社會稱謂的“達(dá)人”，通常的涵義大約是指有地位、有身份、有影響、有名望的人。一位于天文占相“無不精微”、作卦預(yù)卜“其言皆驗”的在“異才”方士管輅，在一位退職返鄉(xiāng)的官員王經(jīng)來訪，就他卜筮的可信程度“有疑難之言”時這樣說：“君侯州里達(dá)人，何言之鄙！”由王經(jīng)的身份，可以知道當(dāng)時“達(dá)人”稱謂的涵義?！度龂尽の簳し郊紓鳌す茌`傳》裴松之注引《輅別傳》關(guān)于這一故事的記載，還保留了管輅對答的更多的內(nèi)容。他追懷“伏羲作八卦，周文王三百八十四爻，而天下治”的古久的歷史，又說民間卜者治患救死，“事或以成”的事實，表示：“茍道之明，圣賢不讓，況吾小人，敢以為難！”尊稱對方“達(dá)人”和自謙謂“吾小人”，兩種稱謂的強(qiáng)烈對比，值得我們注意。　　管輅這里所說的高踞于“小人”之上的“達(dá)人”的“達(dá)”，推想已經(jīng)隱約有顯達(dá)的意思?！睹献印けM心上》所謂“達(dá)則兼善天下”，對應(yīng)“窮則獨(dú)善其身”。“達(dá)”與“窮”形成相反的人生境遇。前引班彪《悼離騷》也有“圣哲之有窮達(dá)，亦命之故也”的說法。嵇康《與山巨源絕交書》“所謂達(dá)能兼善而不渝，窮則自得而無悶”，其中“達(dá)”的涵義，也值得思考。但是漢代“達(dá)人”稱謂的“達(dá)”的涵義，并不宜與“窮”“達(dá)”的“達(dá)”完全劃等號。　　《說苑·雜言》對孔子的一段言論進(jìn)行了介紹和宣傳：“孔子曰：‘夫富而能富人者，欲貧而不可得也。貴而能貴人者，欲賤而不可得也。達(dá)而能達(dá)人者，欲窮而不可得也?！边@里表揚(yáng)了道德高尚的富人、貴人和達(dá)人。顯達(dá)者能夠使別人也顯達(dá)的，這就是所謂“達(dá)而能達(dá)人”。他即使想要窮困，也是不可能實現(xiàn)的。這里“達(dá)”和“窮”形成對立面，又是與“富”和“貴”作為同一等級的人生成功的表現(xiàn)的。《潛夫論·德化》：“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！薄斑_(dá)人”作為動賓詞組，也有相近的意思?！斑_(dá)人”取使別人“達(dá)”這一語義的，還有《說苑·談叢》的說法：“因時易以為仁，因道易以達(dá)人?！薄斑_(dá)人”在這里與“為仁”并說。　　漢代“達(dá)人”稱謂通常指代通識者、明智者、成功者。大致在更晚近的時代，“達(dá)人”這種人稱符號似乎又有了特別重視名譽(yù)層次，即俗說出風(fēng)頭、得風(fēng)光的意思。唐詩所見盧照鄰“潔其身也，稟君子達(dá)人之高行”句（《在獄詠蟬》，《唐詩鏡》卷三），權(quán)德輿“曲士守文墨，達(dá)人隨性情”句（《廣陵詩》，《全唐詩》卷三二八），孟郊“達(dá)人識元化，變愁為高歌”句（《達(dá)士》，《全唐詩》卷三七三）等，都可以說依然繼承了古意。然而儲光羲“善聽在知已，揚(yáng)光唯達(dá)人”（《秦中初霽獻(xiàn)給事二首》之二，《全唐詩》卷一三七）以及盧綸“始悟達(dá)人志，患名非患貧”（《酬孫侍御春日見寄》，《全唐詩》卷二七七）等詩句所見對于“名”的追求，對于“揚(yáng)光”的追求，似乎體現(xiàn)時人對“達(dá)人”品格的理解發(fā)生了變化?！斑_(dá)人”在某種意義上已經(jīng)成為一種虛榮標(biāo)志，這正是前引《淮南子》言“俗世之學(xué)”之所謂“以招號名聲于世”，與漢代“達(dá)人”風(fēng)范是有所不同的。雖然前引郤正《釋譏》關(guān)于“達(dá)人”的文化品質(zhì)也說到“身沒名滅，君子所恥”，但是對于“名”的迷戀如果超越常限，自然會完全背離漢代“達(dá)人”的人生原則。　　(作者單位：中國人民大學(xué)國學(xué)院)　　——本文刊于《文史知識》2013年第4期