動(dòng)感課堂是錢守旺老師的個(gè)人研究品牌，動(dòng)感課堂主要基于以下三點(diǎn)：

一是基于對(duì)兒童天性的認(rèn)識(shí)：兒童好奇、好動(dòng)、好玩、好探究、好分享。

二是基于對(duì)教育教學(xué)理論的學(xué)習(xí)：動(dòng)感課堂的理論依據(jù)是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和人本主義學(xué)習(xí)理論。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)并非學(xué)生對(duì)于教師所授予知識(shí)的被動(dòng)接受，而是以其自身已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程。

人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)人在學(xué)習(xí)中的自主地位。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中的情感因素，并試圖將情感和認(rèn)知因素在學(xué)習(xí)中結(jié)合起來(lái)。

三是基于對(duì)當(dāng)前課堂教學(xué)現(xiàn)狀的改變。力圖通過(guò)行動(dòng)改變當(dāng)前課堂教學(xué)氣氛沉悶、教師放不開，學(xué)生被動(dòng)接受的現(xiàn)狀。

大家對(duì)人本主義學(xué)習(xí)理論和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論難免會(huì)有混淆的地方，總覺得他們都在強(qiáng)調(diào)學(xué)生，那么如何更好地進(jìn)行區(qū)分呢?接下來(lái)我們做如下分析：

1.人本主義學(xué)習(xí)理論

大家都知道人本主義心理學(xué)是有別于精神分析與行為主義的心理學(xué)界的“第三種力量”，相比于其它心理學(xué)流派來(lái)說(shuō)，人本主義者認(rèn)為行為主義將人類學(xué)習(xí)混同于一般動(dòng)物學(xué)習(xí)，不能體現(xiàn)人類本身的特性，而認(rèn)知心理學(xué)雖然重視人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)，卻忽視了人類情感、價(jià)值觀、態(tài)度等最能體現(xiàn)人類特性的因素對(duì)學(xué)習(xí)的影響。在他們看來(lái)，要理解人的行為，必須理解他所知覺的世界，即必須從行為者的角度來(lái)看待事物。要改變一個(gè)人的行為，首先必須改變其信念和知覺。所以人本主義者特別關(guān)注學(xué)習(xí)者的個(gè)人知覺、情感、信念和意圖，認(rèn)為它們是導(dǎo)致人與人的差異的“內(nèi)部行為”，因此他們強(qiáng)調(diào)要以學(xué)生為中心來(lái)構(gòu)建學(xué)習(xí)情景。

人本主義心理學(xué)的目標(biāo)是要對(duì)作為一個(gè)活生生的完整的人進(jìn)行全面描述，主張從人的直接經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)部感受來(lái)了解人的心理，而且更應(yīng)該關(guān)注人的高級(jí)心理活動(dòng)，如熱情、信念、生命、尊嚴(yán)等內(nèi)容。認(rèn)為人的自我實(shí)現(xiàn)和為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而進(jìn)行的創(chuàng)造才是人的行為的決定因素。

人本主義的學(xué)習(xí)理論從全人教育的視角闡釋了學(xué)習(xí)者整個(gè)人的成長(zhǎng)歷程，以發(fā)展人性;注重啟發(fā)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造潛能，引導(dǎo)其結(jié)合認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，肯定自我，進(jìn)而自我實(shí)現(xiàn)。人本主義學(xué)習(xí)理論重點(diǎn)研究如何為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，讓其從自己的角度感知世界，發(fā)展出對(duì)世界的理解，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的最高境界。

2.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義的思想來(lái)源于認(rèn)知加工學(xué)說(shuō)，以及維果斯基、皮亞杰和布魯納等人的思想。例如，皮亞杰和布魯納等的認(rèn)知觀點(diǎn)──解釋如何使客觀的知識(shí)結(jié)構(gòu)通過(guò)個(gè)體與之交互作用而內(nèi)化為認(rèn)知結(jié)構(gòu)，維果斯基的“文化──歷史”發(fā)展理論，都是建構(gòu)主義思想發(fā)展的重要基礎(chǔ)。當(dāng)代建構(gòu)主義者主張，世界是客觀存在的，但是對(duì)于世界的理解和賦予意義卻是由每個(gè)人自己決定的。我們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，或者至少說(shuō)是在解釋現(xiàn)實(shí)，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)世界是用我們自己的頭腦創(chuàng)建的，由于我們的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信念不同，于是我們對(duì)外部世界的理解便也是有差異的。所以，學(xué)習(xí)不是由教師把知識(shí)簡(jiǎn)單地傳遞給學(xué)生，而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。學(xué)生不是簡(jiǎn)單被動(dòng)地接收信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義，這種建構(gòu)是無(wú)法由他人來(lái)代替的。

建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí)過(guò)程同時(shí)包含兩方面的建構(gòu)：一方面是對(duì)新信息的意義的建構(gòu)，同時(shí)又包含對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組。這與皮亞杰關(guān)于通過(guò)同化與順應(yīng)而實(shí)現(xiàn)的雙向建構(gòu)的過(guò)程是一致的。只是建構(gòu)主義者更重視后一種建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中并不是發(fā)展起供日后提取出來(lái)以指導(dǎo)活動(dòng)的圖式或命題網(wǎng)絡(luò)，相反，他們形成的對(duì)概念的理解是豐富的、有著經(jīng)驗(yàn)背景的，從而在面臨新的情境時(shí)，能夠靈活地建構(gòu)起用于指導(dǎo)活動(dòng)的圖式。

綜上所述，我們可以得出人本主義的學(xué)習(xí)理論注重的是學(xué)習(xí)者的完整的發(fā)展，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論更加注重是的應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生自己的大腦內(nèi)部加工，尊重學(xué)生的建構(gòu)，是認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的一種完善。所以，兩者都注重了學(xué)生，但是側(cè)重點(diǎn)還是不一樣的。

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