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01、周禮的形成
《周禮》是儒家經(jīng)典，相傳為周公旦所著，是古代華夏民族禮樂文化的理論形態(tài)，對禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋。周武王訪姜尚而得天下，周公吐脯，天下歸心，周禮的重點(diǎn)是禮賢下士，《周禮》所記載的禮的體系最為系統(tǒng)，既有祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬等等的國家大典，也有如用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉制度等等的具體規(guī)制，還有各種禮器的等級、組合、形制、度數(shù)的記載?！吨芏Y》六官的分工大致為：天官主管宮廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管軍事，秋官主管刑罰，冬官主管營造，涉及到社會(huì)生活的所有方面，是一部通過官制來表達(dá)治國方案的著作。  周公旦 史載武王伐紂之后，周武王曾問箕子怎樣治理國家，箕子陳述了《洪范》九疇，向武王傳授了治國方略。武王滅商后第二年就死了，之后周成王繼位，成王年幼，叔父周公旦輔政，為了避免局勢不穩(wěn)，周公旦制定了《周禮》，用來規(guī)范國家治理的禮樂制度。但直到西漢的景帝、武帝之際，河間獻(xiàn)王劉德從民間征得一批古書，其中一部名為《周官》，《周禮》才重見天日。 【成語小貼士】周公之禮：相傳西周初年男女濫情，但是周公發(fā)現(xiàn)這樣不行，于是規(guī)定：男女在結(jié)婚前不能隨便發(fā)生性關(guān)系，除非到了結(jié)婚當(dāng)天才行。后來人們管這個(gè)叫“周公之禮”。 02、孔子的倡導(dǎo) 而周禮之所以能被后世定為治國寶典，應(yīng)該說主要得益于孔子的倡導(dǎo)。孔子生活在春秋末期，當(dāng)時(shí)諸侯稱雄，戰(zhàn)亂不止，孔子開出的濟(jì)世良方就是“克己復(fù)禮”，克己就是抑制自己的情緒，復(fù)禮就是恢復(fù)周王朝的禮制。試想，孔子生活在周代，他只能說是恢復(fù)周王朝曾經(jīng)的禮制，除非他不想活了，才可以懷念夏商，提出要恢復(fù)夏商的禮制。當(dāng)然，國家禮制的建立也有一個(gè)不斷完善的過程，是周公旦提出了完整的禮制理論體系，才讓孔子的克己復(fù)禮成為可能?？鬃铀篮笾饾u成為萬世師表，他說過的話也成了金口玉言，歷朝統(tǒng)治者就只能有延續(xù)而用份兒了。  孔子 【禮制小貼士】克己復(fù)禮：就是約束自己，使言行符合于禮的意思。出自《論語·顏淵》一章。“顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮，為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。”孔子這里所說的禮，就是西周之禮。 03、秦朝的暴政 戰(zhàn)國后期，秦國逐漸強(qiáng)盛并最終戰(zhàn)敗六國統(tǒng)一中國。但秦國不講仁義，不守禮法，僅舉一例，就可以看出不得人心。在禮崩樂壞的戰(zhàn)國時(shí)代，楚懷王熊槐是禮樂文明培養(yǎng)出的最后一代  秦始皇 【秦亡警示錄】指鹿為馬：《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設(shè)驗(yàn)，持鹿獻(xiàn)于二世，曰：'馬也?！佬υ唬?丞相誤邪？謂鹿為馬?！瘑栕笥?，左右或默，或言馬以阿順趙高。”于是，趙高就把不依附自己的朝臣都給殺了。如此“禮遇”正直大臣，不由得大秦帝國不滅亡。 04、漢朝的推崇 秦朝之后，漢王朝建立，漢朝統(tǒng)治者總結(jié)秦亡的教訓(xùn)，賈誼在《過秦論》中說，“秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也?！币虼嗽谖牡酆途暗蹠r(shí)推崇的是黃老思想，蕭規(guī)曹隨，無為而治。到了漢武帝時(shí)，又抑黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，所謂獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)際上就是尊崇孔子所說的周禮。風(fēng)靡兩漢的舉孝廉制度，實(shí)際上考核的就是儒家的仁義禮智信，周禮成為朝廷用人的標(biāo)準(zhǔn)。  漢武帝 【漢興啟示錄】罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)辯考：經(jīng)過儒家專家、愛好儒學(xué)者長期辯論，嚴(yán)肅考據(jù)，董仲舒并未向漢武帝提出過所謂“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這一建議。在《董仲舒?zhèn)鳌分校仓皇欠Q為“推明孔氏，抑黜百家?！痹凇段涞奂o(jì)贊》中，是“罷黜百家，表章《六經(jīng)》”。其中的《禮》經(jīng)包括《大禮》和《小禮》，后失傳其一，并更名《禮記》。 05、女皇的大周 中國歷史到了大唐進(jìn)入興盛時(shí)期，唐王朝的統(tǒng)治者姓李，所以一開始尊崇老子的道教，但在治國理政上，還是推崇的儒家思想，沿用隋朝的開科取士，就是重用儒術(shù)的證明。到了女皇武則天時(shí)代，甚至改國號為大周，就是要恢復(fù)周朝的周禮。其實(shí)，武則天的武姓和周武王的武沒有半毛錢的關(guān)系，周武王也不姓周，而是姓姬，但周禮在大周乃至大唐得到光復(fù)和弘揚(yáng)卻是不爭的事實(shí)。  武則天 【禮義小知識】禮義之邦：中國古來被稱為“衣冠上國，禮義之邦”。這里講的是“禮義之邦”，而不是“禮儀之邦”，禮儀只是周禮的一小部分，不能代表全部，典籍依據(jù):《詩》序:“變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也;止乎禮義，先王之澤也?！薄抖Y記》:“凡人之所以為人者，禮義也?！?o:p> 06、宋朝的理學(xué) 大唐盛極而衰，歷史進(jìn)入了兩宋積貧積弱的時(shí)期。在北宋周敦頤和二程（程顥和程頤）的極力倡導(dǎo)下，到了南宋朱熹集周程之大成，確立了程朱理學(xué)，講求存天理、滅人欲，三綱五常，將包含儒家思想的周禮推到了極致。在理學(xué)發(fā)達(dá)之前，“仁”是儒家中心思想，雖然是一種有等級尊卑的愛，但“仁”是以人性為基礎(chǔ)。儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段以后，已帶有濃厚的禁欲主義色彩。但因?yàn)樗翁孚w匡胤禮遇文人，定下了不殺文人的制度，兩宋時(shí)期傳統(tǒng)文化得到了很大的發(fā)展。  朱熹 【理學(xué)小知識】三綱五常：《白虎通·三綱六紀(jì)》：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也?！奔此^君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。漢·王充《論衡·問孔》：“五常之道，仁、義、智、信也?！庇脕砭S護(hù)封建統(tǒng)治秩序。 07、明朝的朱姓 明朝建立以后，吸取元朝短命的教訓(xùn)，恢復(fù)唐宋以來的開科取士，以儒家思想治理天下，以朱子理學(xué)教化民眾。而明朝之所以采用朱熹的理學(xué)，除了兩宋以來的歷史延續(xù)外，更重要的是明朝皇帝姓朱，朱熹理學(xué)被認(rèn)為是先人的啟示和教誨，使得包擴(kuò)周禮在內(nèi)的儒學(xué)得到了延續(xù)。  朱元璋 【朱元璋教化民眾小貼士】鄉(xiāng)飲酒禮：鄉(xiāng)飲酒禮是西周以來就有的一種禮儀，歷代也有提倡，但大多沒有認(rèn)真實(shí)行。朱元璋把它作為實(shí)行教化、建立社會(huì)秩序的一項(xiàng)重要措施?！洞竺鲿?huì)典》記載:“洪武初，詔中書省詳定鄉(xiāng)飲酒禮條式，使民歲時(shí)燕會(huì)，習(xí)禮讀律，期于申明朝廷之法，敦?cái)㈤L幼之節(jié)?！倍〞r(shí)聚會(huì)，“習(xí)禮讀律”，是鄉(xiāng)飲酒禮的主要內(nèi)容。 08、康乾的尊孔 清朝入關(guān)之后，作為少數(shù)民族建立的王朝，汲取了元朝民族對立造成速亡的教訓(xùn)，不僅尊孔祭孔，還開科取士，重用漢人，注重周禮教化，緩解了民族矛盾，順治曾經(jīng)特地批示：“朕自親政以來，但見滿臣奏事?！庇赫龑霘v說，你得罪誰也不要得罪天下讀書人，看來后來成為皇帝的乾隆記住了。從康熙到雍正，再到乾隆，形成了一百多年的康雍乾盛世。  康熙 【康熙尊孔小貼士】三拜九叩：公元1669年，年僅16歲、剛剛親政不久的康熙就采納漢官的建議，去太學(xué)祭拜孔子。此前，歷代帝王祭拜孔子，一般都是執(zhí)學(xué)生禮，至多兩拜九叩。但康熙不顧大臣阻攔，執(zhí)意執(zhí)臣禮，三拜九叩。之后，康熙又提出尊孔崇儒，以儒家思想治理天下?？滴醯倪@一舉措，拉近了與漢人，尤其是中原文化人的心理距離，讓漢人在心理上認(rèn)同了清朝統(tǒng)治。 結(jié)語：從周朝到近代，直至今天，周公之禮影響了國人三千年，這是中華民族綿延不斷的根，是中華民族生生不息的源泉所在。都說中華民族是一個(gè)禮儀之邦，能夠連續(xù)三千年不斷線，這在世界歷史上也絕對是一個(gè)奇跡。 |
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