81、“報恩”顯得是十分勉強而不得已的下德——《論德》 

“報恩”之孝與所有的下德一樣，其規(guī)范的內(nèi)在思想本身就具有人性善上德的表現(xiàn)，但自從有了私有傳承的名利因素，下德的味道就漸漸的加濃了?！缎⒔?jīng)》雖然是基本揭示了孝德的愛，在傳統(tǒng)的二十四孝中也有很多愛的動人故事。但是，一旦失去了對父母的愛，只剩下了“好歹你養(yǎng)了我一回，為了報恩我也的孝敬你呀！”與“養(yǎng)兒防老的思想”結(jié)合在一起。如此“報恩”的孝就顯得是十分的勉強而不得已的下德了。由此，也就出現(xiàn)了在孝德規(guī)范壓力下的被迫之孝；為了繼承父母利益的牟利之孝；欺世盜名的揚名之孝；甚至被統(tǒng)治者壟斷成為了選官的工具，由此，打著“孝德”的偽君子就應運而生了。

82、“色難”成為了兩千多年來孝德的規(guī)范標準——《論德》 

儒家的思想還是為孝的下德做出了規(guī)范的標準。那就是《論語》為政篇子夏問孝?？鬃釉唬?span lang="EN-US" style="font-size: 24px;">“色難。”即可理解為子女對父母盡孝，最不容易做到的就是永遠對父母和顏悅色；又可理解為子女對父母盡孝，最不容易做到的就是看到父母真心滿意的表情。由此，“色難。”成為了兩千多年來孝德的規(guī)范標準。也就是充分體現(xiàn)了人性善上德的規(guī)范。   

83、“孝德”已經(jīng)成為了是中華民族的傳統(tǒng)美德——《論德》 

雖然當私有傳承出現(xiàn)時，這種樸素的“愛”的孝德就開始變味了，“報恩”下德的味道漸漸的加濃了。但是，仍然體現(xiàn)人性善基本思想的“孝德”，已經(jīng)成為了是中華民族的傳統(tǒng)美德，已成為衡量個人道德品質(zhì)高低的重要標準之一。由此產(chǎn)生的“孝順親長、廉能正直”的孝廉，成為了中國封建社會的官吏選拔制度。同時當時的士子們?yōu)榱送ㄟ^孝廉這一途徑進入仕途，矯偽飾行，沽名釣譽，請托權(quán)貴，以獲取孝廉美名而成為偽君子。兩千多年來孝德就是如此，在其人性善上德的制約下，與其下德時代性、階級性的規(guī)范下，充分的表現(xiàn)在人類社會的文明進步之中。

84、對“忠孝”下德的批判與美德的沖擊——《論德》 

由于忠孝下德的時代性、階段性、階級性。當我國進入到社會主義初級階段時，面臨著如下思想狀況：一是對封建社會的“忠孝”下德思想的批判；二是市場經(jīng)濟的利益觀對“忠孝”美德的沖擊。這樣兩大問題。當前重點是要論清楚第二個問題。對封建社會的“忠孝”下德思想的批判，前面已經(jīng)論到了；對其批判的極“左”思潮，會在下面重點論市場經(jīng)濟的利益觀對“忠孝”美德的沖擊中論到。

85、已經(jīng)為我們敲響了失德的警鐘——《論德》 

隨著我國改革開放的深入與市場經(jīng)濟的發(fā)展。我們不得不承認，一方面，在以前極“左”思潮的影響下，在社會上遺留下來的，不但是失去了法制的思想，而且更重要的是，也失去了道德的教育思想。另一方面是在當前對利益的追求下，拜金主義、唯利是圖的思潮，不同程度的控制著人們的頭腦，不斷地沖擊著人們，包括“忠孝”在內(nèi)的傳統(tǒng)道德觀，這里講的道德觀就要是指“德”。尤其是當下社會上呈現(xiàn)出了道德淪喪、貪污腐敗、奢靡墮落的丑惡現(xiàn)象。已經(jīng)為我們敲響了失德的警鐘。