 此文只談?wù)摰兰抑嗽谛男陨系男摒B(yǎng)境界，不涉及功法法術(shù)和功夫?qū)哟尉辰?。個人修養(yǎng)上的境界不同，對道的理解也不同，所言所悟也有所不同，人生之境界在于人之自我創(chuàng)造，在求完成其人生，遵循一定的規(guī)范，求得自我正確的修養(yǎng)，不斷精進。惜乎蕓蕓眾生，落漠于凡俗境界與功利境界中，不能解脫超越，感慨良多也！  功利境第一又可稱為凡夫境。凡沉溺于富貴功名與物質(zhì)境界中不能超凡脫俗者，皆凡夫境。能用存養(yǎng)省察正心養(yǎng)性及克己歸仁功夫，力自修養(yǎng)以向上者，即可由凡夫而為君子以致圣人。修養(yǎng)之道在能去人欲而存天理，去人心而存道心。人類大都為物塵所蒙蔽，為名利所陷，生于斯，死于斯，代代相傳，愈陷愈深，靈命喪盡，幾難有人迷途知返，能毅然超脫功利境界者。凡在功利之境中者，陷于舍得交換，因其欲得故而要舍，其目的性明確，若不能得，則不會去舍，一切行為在于交易，舍與得亦在等價交換，與大道交換與天地交易，故去道遠矣，一旦其舍不能換來預(yù)想之得，則心生憤恨，嗔懟他人，甚至詛咒，仁義道德在此刻轟然倒塌，人心之中再無敬畏，活潑潑一副滿口道義的小人嘴臉，即所謂假仁假義，俗世中惡言此類人等則為“滿嘴仁義道德一肚子男盜女娼”者即是如此。道家所言此類人為行仁義，行字在前，仁義在后，故“行”在內(nèi)心主觀，我欲去行也。通過學(xué)道明道而知，人若要得天道所酬，當(dāng)多做仁義之事以贊算籌。故強迫自己去做仁義之事，以舍為籌碼易其所欲得，其行為與達道者無異但其心性修養(yǎng)境界則天壤之別耳！  道德境第二由功利境進而進入道德境，主在能解脫功利境界、無止境界之束縛，盡心盡性，立德養(yǎng)氣以修道，使氣質(zhì)變化超世獨立，動心起念不墮凡俗觀念中，保其本性靈根全其天真即是全真。人皆有圣性，返璞歸真，以存其本來赤子之心與圣性，擴而充之，上登圣境。道德境界心性修養(yǎng)較之功利境界高出不知凡幾，行事出言未曾思考斟酌率性而發(fā)本性而行，但事事言言無一不和道德仁義，無心去行道德但處處符合道德，此所謂道德行、仁義行，此處行在后面，與功利境相較少了交易，得與不得與其無關(guān)，舍才是關(guān)鍵所在，舍出之物之言之行，不再關(guān)心是否有得，得到所酬也不再分析是何處之舍，一行一動不求回報不再存交易心，此時即為道德境中人，便在此境界中潛修不改可成圣人。  神人境第三此境界超越道德境界，丹道派稱之為真人境界，于超凡入圣后，自圣人起修，向上邁進一步，而超圣入神，久而久之可以期待神化登真。此一段功夫除變化氣質(zhì)外尚需變化心性，其著手處在于人心與天心合一，人性與天性同流。何謂天心？易曰：天行健，君子以自強不息。天心者，俱在于此。一曰能行，行變化而生生不息，一曰能健，天不私覆，不以個人好惡而降恩澤，而是普降恩澤于世間，不再擇其善惡美丑遠近親疏，無欲無求無意無念無人無我無物無相。人心能和欲此，即天人合一。在此境界中人，尚需超思想、超知見，超信仰，超生死。  造化境第四最上一層則為造化境界，即超神入化之境。老子說言“人法地、地法天、天法道、道法自然”即是指此。道家丹道派在超圣入神后尚有超神入化一步功夫，在丹家煉精化氣，煉氣化神，修出出神功夫后，尚需修煉煉神還虛、煉虛合道功夫，之后更有粉碎虛空羽化為徒（徒，即上與造物者為徒之謂）的功夫。至此境界據(jù)傳可變化形骸，變化萬有，變化天地之能，無時空、無相對、無絕對、無形相、無圣亦無神，無生也無死之大法。渾而為一，至此便可人與道和，故也稱之為“人道合一”。 長生不死者，非形體不死，實乃其神不死，其化機與生機不死。天地之大德曰生，神人之大德曰化，天地生生不息，其生也出于無，更入于無；神人化化不已，其化也出于無極而入于無極。 修我之生化以應(yīng)宇宙之生化，據(jù)宇宙之生化而養(yǎng)我之生化，則宇宙天地生生不息則我自生生不息；宇宙天地之不滅而我亦不滅！然修道者不計其數(shù)能得此境界者鳳毛麟角，可見人心難修，人性難修，人身亦難修也。紅塵世人限于功利境不能破繭而出，則為修道修丹最大阻礙，破名障，破利障、破欲障，即可沖破功利境之枷鎖，進入道德境，道德境難在持之以恒永不退轉(zhuǎn)，難在能破知見障。 讀蕭天石《圣功神化道大乘集》有感，同道中人共勉。 |
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