由于孔孟等圣賢的竭力提倡，由于幾千年的教化，講良心，早已成為中國(guó)人獨(dú)有的一種特性，融入了民族文化和精神之中，成為其根基和精髓。
　　講良心，明人禽之辨。孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！保x婁章句下）是否性善，是否行仁義，是否有良心，是人與禽獸的最顯著的區(qū)別。孟子盛贊先賢舜的仁德，并以他為后世之楷模。一個(gè)人，若有良心，就會(huì)成為行仁義的君子；若良知泯滅，就與禽獸差不多。

　　講良心，為人倫和仁政的根基。孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事無(wú)也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”（盡心章句上）講良心，就是保有人的本性，保有人的本性即懂得了天道。無(wú)論生死與否，皆可以作為安身立命的根本。所以，一個(gè)人，如果失去了良心，那就會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木，極容易變?yōu)榉侨恕?

　　什么都可以沒(méi)有，絕對(duì)不能沒(méi)有良心，否則，那還能成其為人嗎？

　　“仰不愧于天，俯不愧于人?！保ūM心章句上）有良心，講良心，可以頂天立地地活著，堂堂正正地做人，否則，天誅地滅，天理難容。

亞圣孟子在充分肯定人的本性都是善的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了人的良心因受外部環(huán)境的影響而變化。

　　這就是兩面人格，即良心的二重性。

　　任何一個(gè)人，都不是絕對(duì)的有良心，也都不是絕對(duì)的沒(méi)良心。一貫有良心者，也可能會(huì)干出一些沒(méi)良心的事；一貫喪盡良知者，也會(huì)在某種情況下，做出一些有良心的事。

　　好人也會(huì)干壞事，壞人也可能干好事。好和壞，有沒(méi)有良心都不是絕對(duì)的。

　　一個(gè)封建帝王，可能不忍心去折斷御花園的一棵樹(shù)枝，但卻下令濫殺成千上萬(wàn)的無(wú)辜，他是有良心，還是沒(méi)良心？英明如唐太宗李世民，每用御膳，居廣宮，則思及百姓有饑寒之苦，可謂真有良心之明君。但就是他，玄武門謀兄殺弟，毫不手軟，而且斬草除根，不可謂不毒，不可謂不狠，他此時(shí)還有良心嗎？

　　時(shí)下，那些人人切齒的貪官，為了拿到幾十萬(wàn)、幾百萬(wàn)、幾千萬(wàn)的所謂好處費(fèi)，竟給國(guó)家造成了高達(dá)數(shù)億、數(shù)十億的重大損失！而在其家中，從不會(huì)浪費(fèi)一張紙。他們，還有一點(diǎn)點(diǎn)良心嗎？

　　由此可見(jiàn)，良心的二重性具有普遍性，是不能一概而論的。一個(gè)人，可能在自己家里是有良心的；一出門，良心就沒(méi)有了。在朋友圈子中，是有良心的；面對(duì)外人時(shí)，就良知泯滅了。戴上面具生活的人越來(lái)越多，良心反而越來(lái)越少，豈不可悲？
 

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