 秦始皇統(tǒng)一中國后，確立了法家思想的統(tǒng)治地位，儒家思想在被掃除之列。“焚書坑儒”政策，使儒學深受其害，西漢劉歆在其《讓太常博士書》中描述：“陵 夷至于暴秦，燔經(jīng)書，殺儒士，設挾書之律，行是古之罪，道術(shù)由是遂滅”。雖然這有點夸大其詞，但儒學受到?jīng)_擊是顯而易見的。 西漢統(tǒng)治建立初期，為適應社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，黃老之學一度成為政治生活的指導思想，因而黃老之學在學術(shù)領域也大大擴展了思想陣地，形成了新道家在漢初的特殊地位。因此儒家學說無法成為主流的意識，只在民間傳播。 不過儒家不是不隨時代變化的思想流派，它開始了內(nèi)部構(gòu)造的新轉(zhuǎn)換，建立了比較開放的思想體系，能夠容忍和吸收其他學派的思想精華，同時對不利于自身體系的思想則本能地進行排斥，這種兼容性和排他性高度統(tǒng)一的特點，為它上升為統(tǒng)治學說創(chuàng)造了條件。 漢武帝時期，經(jīng)過漢初60余年的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟繁榮，國力日漸強盛，采取了一系列削弱丞相權(quán)力和王國勢力的措施，進一步加強專制主義中央集權(quán)。與此相適 應，需要一套較漢初黃老之學更加積極的統(tǒng)治思想來維護君主權(quán)威，控制人們思想，從而實現(xiàn)國家的長治久安。儒家思想適應了這一要求。主張以“大一統(tǒng)”為核 心，強調(diào)“君權(quán)神授”、“三綱五?！?、“德主刑輔”的天人感應神學目的論的政治哲學，為西漢中央集權(quán)，阻止諸侯分裂提供了理論基礎。 其中董仲舒最為突出，董仲舒以儒學為核心，廣泛吸收了陰陽、法、道、名、墨各家，建立了一套天人感應的龐大體系。把“三綱五?！倍颊f成是天意，天經(jīng)地義。 通過“大一統(tǒng)”的模式推廣“君君臣臣父父子子”，使儒學由一家而融匯百家并將其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為適應新時代需要的新儒學，進而確立儒學的“獨尊”地位。 董仲舒的思想特點而這樣概括。一以儒家的仁義道德為理論核心，外加陰陽五行學說和當時自然科學某些成果，構(gòu)成天人感應的學說體系，并加以詳細論證。 董仲舒吸收陰陽家思想，提出了自己的宇宙模式論，這就是天有十端說。他認為天、地、陰、陽、五行和人就是天的十端。陰陽和五行都是氣，天和人中間隔著陰 陽五行這些氣，所以天人就可以通過這些氣進行相互感應。董仲舒將感應推廣到人和天的精神之間相互感應，并且認為這種感應是吉兇禍福的根本原因，是必須加以 密切注意的。 要了解天意，然后根據(jù)天意采取必要措施，這樣才能化兇來吉。了解天意，可采取觀察氣的變化的方法。氣的變化就表現(xiàn)為災 異。災異是上天對人君的譴告，上天為什么要譴告人君呢？董仲舒解釋說：“天之生民，非為王也，而天立王以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊 害民者，天奪之?！碧烊烁袘环矫嬲f皇帝代表天意，要人民服從皇帝，即所謂“君權(quán)神授”，這就為漢代統(tǒng)治的永恒合理性作論證和辯護；另一方面要皇帝尊天保 民，不要胡作非為，這就是所謂“神道設教”?？吹阶罡呓y(tǒng)治者皇帝具有至高無上的權(quán)力，不怕人只怕天，因此，他要借用“天”的權(quán)威來限制皇帝的私欲。董仲舒 有言：“屈民而伸君，屈君而伸天。” 二是吸收法家“三綱”思想及先秦正名學說，提出“大一統(tǒng)”論。董仲舒立足于儒家學說，他從儒家經(jīng) 傳中尋找“大一統(tǒng)”的根據(jù)。董仲舒提出的“大一統(tǒng)”論的中心要點就是服從，統(tǒng)一就是服從，人民服從皇帝，皇帝服從上天。“大一統(tǒng)”論包括政治統(tǒng)一和思想統(tǒng) 一兩方面，無論哪一方面的大一統(tǒng)，都是統(tǒng)一于天。在論證政治必須大一統(tǒng)這一點上，董仲舒吸取先秦法家韓非的“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三 者逆則天下亂”的三綱思想，加之全國人民都要服從國君，國君順從上天，整個國家統(tǒng)一于國君，然后再統(tǒng)一于天的這種一切統(tǒng)一于天的思想，并加以衍化，變成了 “王道三綱”?！疤熳邮苊谔?，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可?！?br> 夫為妻綱，夫就是妻之天；父為子綱，父為子之天；君為臣綱，君就是臣的天，大一統(tǒng)的原則深入到封建社會的每一個細胞上，落實到每一個社會成員的日常生活 中。全國都統(tǒng)一于天子，建構(gòu)起以天子為人間至高無上者的等級結(jié)構(gòu)，并將早期儒家即孔子的“君君臣臣，父父子子”的理想系統(tǒng)化、模式化。 董仲舒還認為統(tǒng)一思想是大一統(tǒng)的關鍵。董仲舒在對策中建議漢武帝用孔子儒學統(tǒng)一天下的思想，漢武帝很欣賞董仲舒的建議，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的方 針，在思想界樹立了儒學的權(quán)威，并開始以儒書為經(jīng)典，以通經(jīng)取士，從而產(chǎn)生了中國特有的經(jīng)學以及經(jīng)學傳統(tǒng)。董仲舒“大一統(tǒng)”論的中心就在于思想統(tǒng)一，思想 要統(tǒng)一于孔子儒學，即要“獨尊儒術(shù)”。漢代自漢武帝以后，儒學便超出諸子而居于“獨尊”的地位，董仲舒對推動儒學地位的提高起了重要的作用，而且因此就確 立了中華民族精神的主干。 三是吸收先秦人性論思想，改造孟子、荀子的人性論，提出“性有善質(zhì)”論及“性三品”說。既是對孟子性善論的否定，又對荀子性惡論的修正。董仲舒又從人性中雖有善質(zhì)，若沒有用圣人創(chuàng)造的法度去教育他也不會變善，因此推論出：教育要順人之性，政治也要順人之性。 四是義利之辨。孔子和孟子提出重義輕利，并不是不要利或不談利，有利在前，先要衡量要了它是否合于義，如果符合，則可以取之，是謂“君子愛財，取之有道”。但董仲舒將這種思想發(fā)揮極端，認為只能談義，不能談利，只追求道義，不謀求功利。 董仲舒的新儒學，其特色是理論體系的精密構(gòu)思和實踐性很強，這種學說突出了“天”的絕對權(quán)威，一方面，主張以天的主宰力量限制君權(quán)，以實現(xiàn)屈民伸君，屈 君伸天；同時，繼承荀子“隆禮重法”的主張，要求君主牢牢掌握封建權(quán)柄，建立上下尊卑等級森嚴的制度，禮與刑交替使用，通過外在強制力量來迫使人民服從統(tǒng) 治。這就發(fā)展了傳統(tǒng)儒學的“外王”一面，著眼于以法制號令和規(guī)章制度的貫徹實施來治理國家，加強和鞏固了中央集權(quán)，把西漢的文治武功推向了鼎盛時期。 儒家思想成為統(tǒng)治意識后，一些儒家經(jīng)典就成為了法律，這勢必造成兩方面的結(jié)果：一是儒家學者擁有了漢代最高法典的解釋權(quán)；二是這些儒家學者可能不顧客觀 條件和事實濫用經(jīng)典的語錄。事實也正是如此，儒家經(jīng)典不容懷疑后，儒學成為經(jīng)學后，它的生命力就出現(xiàn)了問題，西漢末年，經(jīng)學的一個變種——讖緯經(jīng)學出現(xiàn)， 讖緯經(jīng)學實際上將儒家經(jīng)典神秘化、宗教化，用宗教預言附會儒家經(jīng)典影射政局的變化、王朝的興衰、權(quán)貴的命運等等。結(jié)果將儒學的發(fā)展引入了荒誕的歧途。讖緯 之學在東漢時期愈演愈烈，大大影響了儒家學說的正常發(fā)展。 |
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