雅利安來源、印度文明及吠陀傳統(tǒng)

將印度與伊朗的文明作為一個(gè)整體加以考察，很大程度上源于這兩種文明的主導(dǎo)形態(tài)都可回溯到古代印歐民族的某一共同族群。這一族群將自己稱作“雅利安”（梵文ārya，古伊朗語ariya），意為“高貴者”。

雅利安來源

公元前5000-前3000年，早期印歐人（Indo-European）居住在黑海以北、喀爾巴阡山脈與高加索之間的烏克蘭大草原上，留下了古墳（Kurgan）文化的遺跡。約在公元前4000年和公元前3000年左右，印歐人自其故鄉(xiāng)發(fā)動(dòng)了兩次大規(guī)模的民族遷徙。這奠定了印歐民族東至中國(guó)新疆的焉耆與龜茲、西至不列顛群島、橫跨幾乎整個(gè)亞歐大陸的分布基礎(chǔ)。

早期印歐社會(huì)被劃分為三個(gè)階層：祭司、武士與農(nóng)牧民，它們分別對(duì)應(yīng)于祭祀-統(tǒng)治、征戰(zhàn)-守衛(wèi)與生產(chǎn)耕作的三重功能。在分化后的各印歐民族中，都往往能發(fā)現(xiàn)這種原初社會(huì)三分結(jié)構(gòu)的痕跡。

自稱雅利安的那支印歐人，于公元前2000年左右從東歐平原翻越烏拉爾山，來到了阿富汗高原。在那里，這一族群發(fā)生了分裂：一支南下來到了印度河流域的旁遮普平原；另一支，則朝著相反方向，西向進(jìn)入伊朗。

造成這種分裂的原因可能源自宗教信仰的分歧：古印度語中表“正神”的deva，其同源的伊朗對(duì)應(yīng)詞daēva被賦予了“邪神”的意味；古印度人視作天神sura之對(duì)立面的asura（“非神”-阿修羅），在古代伊朗的宗教體系中則成為了至高神阿胡拉·馬茲達(dá)（Ahura-mazda）的名號(hào)。

這種信仰與族群的分裂，并未影響分立后的兩支呈現(xiàn)出高度的文明相關(guān)性：

二者最古老的經(jīng)典，印度的《梨俱吠陀》（Rigveda）與伊朗的《阿維斯陀經(jīng)》（Avesta）存在著大量極相似的表述，某些段落甚至可以作逐字逐句的對(duì)譯。

雅利安人從西北方進(jìn)入印度次大陸，于公元前15世紀(jì)占領(lǐng)了包括印度河上游盆地與旁遮普邦的七河流域（saptasindhavah）。北印度因而被稱作雅利安伐爾塔（āryavarta）“雅利安人的居處”。

占據(jù)伊朗高原的雅利安人于公元前9世紀(jì)中葉才出現(xiàn)在這一地區(qū)的歷史記述中。他們對(duì)于自我族群的身份認(rèn)同保留在伊朗這一名號(hào)中—“（屬于）雅利安人的（土地）”（Iran< *Aryānā(m））

印度文明

在雅利安人入侵印度千年之前，印度之本土文明已經(jīng)頗具規(guī)模，印度河流域的哈拉帕（Harappa）與摩亨佐-達(dá)羅（Mohenio-daro）兩地，已呈現(xiàn)出將商業(yè)都會(huì)與神權(quán)政治中心融為一體的都市文明特征。

哈拉帕文明是可以與埃及和美索不達(dá)米亞之文明相比較的人類最古老的文明之一。在公元前1750年左右，這一文明便已趨于沒落，雅利安人的入侵至多只能算是完成了對(duì)于這搖搖欲墜的巨人的最后一擊。

在雅利安人長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)的對(duì)印度的滲透與占領(lǐng)過程中，二者間產(chǎn)生了大規(guī)模的文化融合。野蠻而強(qiáng)大的征服者之精神領(lǐng)域，受到了富于玄思之被征服者的深刻影響。一種全新的文明形態(tài)逐漸生成。

吠陀傳統(tǒng)

在漫長(zhǎng)的征服-融合過程中，極富宗教精神的雅利安人形成了若干表述其信仰與世界想象的作品。

這些作品經(jīng)過若干世紀(jì)的沉淀，編纂成集，名之為吠陀（veda）。

吠陀的本集分為四種：

《梨俱吠陀》（?gveda）

《娑摩吠陀》（Sāmaveda）

《夜柔吠陀》（Yajurveda）

《阿達(dá)婆吠陀》（Atharveda）

吠陀一詞源自動(dòng)詞詞根vid-“觀看”，本義為某種特定的知識(shí)，在印度當(dāng)時(shí)的語境下，即指關(guān)于祭祀的知識(shí)。

一場(chǎng)正式的祭祀活動(dòng)，要修一座祭壇，其中有三處祭火，由四位祭司分工主持儀式：一為誦者，詠誦經(jīng)典詩句（?g表特定的詩部）；一為歌者，歌唱經(jīng)文（sāma為歌唱之義）；一為行祭者，做與祭祀直接相關(guān)的行動(dòng)，如將酥油澆在祭火上燃燒（yajur為行祭之義）；一者監(jiān)督整個(gè)祭祀過程，使其免受破壞，特別是各種邪惡力量的干擾，一旦有意外則必須以咒語糾正。

吠陀的四種本集便是祭祀中四個(gè)主要祭司的專業(yè)經(jīng)典。

誦者詠誦《梨俱吠陀》，歌者歌唱《娑摩吠陀》，行祭者念誦《夜柔吠陀》，祭司的監(jiān)督者則必須掌握含有大量咒語的《阿達(dá)婆吠陀》。婆羅門階層將這種與祭祀相關(guān)的知識(shí)視作圣學(xué)、圣典，發(fā)展出一套極為嚴(yán)格的師生口授的方式以作傳承。

在四種吠陀本集中，《梨俱吠陀》是最古老也最重要的。

它是由一群富于天才的詩人與歌者（?ói，常被譯作“仙人”）以口傳的方式創(chuàng)造出的詩歌總集，類似中國(guó)的《詩經(jīng)》。其成書的時(shí)間大約在公元前2000年至前800年。

《梨俱吠陀》共有1082首詩，按最通行的分法可分為十卷（maeYala），每卷有若干曲（sūkta），每曲含若干頌（mantra）。

傳統(tǒng)上認(rèn)為，全書的第二卷至第七卷分屬六個(gè)著名的仙人家族所傳授，內(nèi)容上較為古奧，第八卷及第一卷之1-50曲屬于甘婆族仙人（Kaeva），第九卷為諸家之作而專以歌頌蘇摩為旨，第十卷則是時(shí)間上較晚的諸家之作。

盡管《梨俱吠陀》中的最高神是伐樓那（Varuea），他擁有宇宙之王（samraj）的尊號(hào)，是梨多（?ta，動(dòng)詞“符合”的過去分詞，意指宇宙規(guī)律與世界秩序）的守護(hù)者，又是通過摩耶（māyā，有意圖之變化-幻化）之力創(chuàng)造世界的造物主。

但相對(duì)于這兩個(gè)在后來印度思想史中占有極重要地位的觀念，伐樓那的影響在吠陀時(shí)代便已式微，《梨俱吠陀》中專門獻(xiàn)給他的詩只有十首。

從詩的數(shù)量而言，《梨俱吠陀》中歌詠?zhàn)疃嗟氖翘焐褚蛲恿_（Indra），約有250首；其次是火神阿耆尼（Agni），約有200首；而作為第九卷全篇之核心的蘇摩（一種富于神奇效力的植物，可以從中榨取蘇摩酒），約有120首。

因陀羅，作為雅利安戰(zhàn)士的無敵保護(hù)神和嗜飲蘇摩酒的性情英雄，所完成的最重要功績(jī)?cè)谟趹?zhàn)勝了巨蛇弗栗多（V?tra），將被巨蛇阻隔在山谷的活水解放出來，使水“如咆哮的牛一樣”注入大海（《梨俱吠陀》1.32）。

這是偉大神祇-英雄戰(zhàn)勝巨龍或水中怪物之神話主題在印度早期思想中的經(jīng)典再現(xiàn)，它具有某種宇宙本體論的意味：因陀羅以金剛杵（vajra）擊殺巨蛇弗栗多，象征著通過生命的堅(jiān)毅-精進(jìn)戰(zhàn)勝死亡的惰性-阻滯，代表著生命對(duì)于死亡的克服，生命之水得以沖破死亡的阻礙而自由地涌流，回歸象征其源初本質(zhì)的大海。

阿耆尼作為火特別是祭火的神性人格化代表，被視作是所有祭司的原型（purohita）。

《梨俱吠陀》的第一首贊歌便獻(xiàn)給阿耆尼，他既是祭祀（yaj?a）所獻(xiàn)祭之神，又是祭祀的主持者--祭司，又是賜予行祭者豐厚財(cái)物的饋贈(zèng)者，將祭祀之各類功能、對(duì)象集于一身。他身上的這種綜合性的特質(zhì)，或者可以解釋在《梨俱吠陀》的宇宙論體系中，作為火神的他被賦予“水的胚胎”（āpam garbha）之名號(hào)。

《梨俱吠陀》10.121：“當(dāng)洪水來臨時(shí)，水懷著胚胎，產(chǎn)生火，然后產(chǎn)生諸神唯一的生靈?！?/span>

蘇摩（Sōma）是蘇摩樹、樹汁及由此樹汁所成之酒的神格化代表。以蘇摩酒獻(xiàn)祭在吠陀中極為普遍。

蘇摩及其伊朗的對(duì)應(yīng)物毫麻（haoma），寄托著早期雅利安人對(duì)于飲下可得永生的不死藥（am?ta）的想象，類似希臘人的神飲nektar（詞源：穿越死亡者）。在《梨俱吠陀》中，蘇摩被形容為各種神祇的朋友和保護(hù)者，特別是因陀羅之友。因陀羅的許多神跡，包括擊殺弗栗多的事跡，都與蘇摩酒的神奇功效相關(guān)，它指向一種類似出神的伴隨著狂喜與迷醉的宗教體驗(yàn)。

《梨俱吠陀》是早期印度人對(duì)世界之感知、觀察、思考、想象之世界的詩性綜匯，它忠實(shí)地保留了許多原初印歐人思維與語言的痕跡（以致在歷史比較語言學(xué)肇興的18世紀(jì)，吠陀語被倉促地視作與原始印歐語最為接近的代表），又天才地將之與自我生命體驗(yàn)的實(shí)際融合在一起，從而構(gòu)成了印度文明可供不斷回溯汲取滋養(yǎng)而始終保持無限生機(jī)的偉大源頭。

《梨俱吠陀》第十卷出現(xiàn)了大量以終極問題思索為特質(zhì)的哲理詩，如解釋世界與四種姓（varea）起源的《原人歌》（10,90），探索宇宙生成之隱秘的創(chuàng)世詩（10,121；10，129）。這一創(chuàng)新開啟了印度精妙玄奧極盡高明的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。

小貼士： 

《原人歌》記述了最初之原人布盧沙（puruóa(chǎn)）作為諸神之獻(xiàn)祭被分解為嘴、雙臂、雙腿、雙足，分別對(duì)應(yīng)于婆羅門（祭司）、剎帝利（王者）、吠舍（平民）、首陀羅（賤民）四種姓。

它構(gòu)成了后來由婆羅門階層主導(dǎo)之《摩奴法典》（mānava-dharma-?āstra）的經(jīng)典依據(jù)。

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