文｜關(guān)敏（學(xué)者）
“效率優(yōu)先于公平”會踐踏公平正義?！皟?yōu)勝劣汰”是自然界的規(guī)則，不能作為人類社會生存競爭的規(guī)則，這是因為：
1.生物競爭是異類競爭，人類競爭是同類競爭
達(dá)爾文提出的自然選擇的進(jìn)化論是以物種或亞物種為單位。物種之間的關(guān)系更多的是一種工具性意義上的關(guān)系，是己類與異類的關(guān)系。當(dāng)生存的資源有限時，這種己類與異類的關(guān)系往往就表現(xiàn)為你死我活的斗爭關(guān)系。因而，優(yōu)勝劣汰就成為這種生存競爭現(xiàn)象的準(zhǔn)確歸納。
但是，社會進(jìn)化論者無一例外地將競爭限于人類自身，是物種內(nèi)部之間的一種競爭關(guān)系。物種的內(nèi)部關(guān)系與物種之間的外部關(guān)系不同的是，同類之間除了有競爭的關(guān)系外，還有合作的關(guān)系，特別是群居性的動物。
我們在電視上經(jīng)?？梢钥吹剑杭w遷徙途中，河馬對小河馬的保護(hù)；燕子為其他病弱的同類尋覓食物；螞蟻等社會性昆蟲甚至寧愿犧牲自己來保護(hù)種群。這些例子充分表明：物種同類之間的關(guān)系并非一定是你死我活的生存淘汰的競爭關(guān)系。
這種發(fā)生同類之中對病弱者的照顧與保護(hù)在人類中更是普遍。
人類總是千方百計地阻礙淘汰的進(jìn)行；人類建立各種法律制度和建筑各種醫(yī)療或休養(yǎng)的場所，來收容各種癡愚的人、各種殘廢之輩和各種病號。這樣，人類的弱者就照樣繁殖他們的后代。因此，簡單地以自然進(jìn)化的規(guī)則來說明人類之間的競爭完全不具有說服力。
2.生物對自然環(huán)境只是被動適應(yīng)，人對社會環(huán)境具有主動建構(gòu)的能力
生物進(jìn)化論解釋的是生物之間的關(guān)系，是生物對自然環(huán)境的適應(yīng)問題。社會進(jìn)化解釋的是人與人的關(guān)系，是人對社會環(huán)境的適應(yīng)問題。社會環(huán)境與自然環(huán)境不同，社會環(huán)境是人的互動和相互作用的結(jié)果，它注入了人的意志和目的。社會規(guī)則是人類建構(gòu)的，融入了人類的意志，并非完全的自生自發(fā)。在社會進(jìn)化中，文明是作為對自然選擇進(jìn)行限制而起作用的。
在一定的限度內(nèi)，對未來命運的把握取決于人類自己。人類社會規(guī)則的道德性以及人們的正義感主要是通過習(xí)慣的作用而不是自然選擇，直接或間接地被邏輯理性、教育、宗教等推向前進(jìn)。
因此，在社會進(jìn)化中，人類對社會環(huán)境具有主動的建構(gòu)能力，因而對于人類的競爭規(guī)則可以進(jìn)行篩選。對于社會環(huán)境，人類可以通過制度加以安排?！爸贫劝才磐ㄟ^讓一些選擇不可能、排除特定的行為過程，以及限制特定的資源分配模式來限制個人的行為?！?/p>
優(yōu)勝劣汰是自然環(huán)境中生物競爭的自然規(guī)律。自然規(guī)律與人類社會的規(guī)則不同。自然規(guī)律是人們基于自然界現(xiàn)象重復(fù)概率的事實歸納，與參與者的意志和目的沒有聯(lián)系。
它是對先在的實然性事實的描述，反映了的是事物與事物之間的因果定律，而不是對應(yīng)然性的一種期盼。人類的社會規(guī)則則不同，它是基于目的律支配下的人類意志的反映。
因此，在生物進(jìn)化中的自然選擇往往是隨機的和盲目的，而社會進(jìn)化中的社會選擇則是理性的和有計劃的。當(dāng)然人類的選擇可能是建設(shè)性的，也可能是毀滅性的。因此，決定人的生存狀態(tài)，不僅僅是自然，而更多的是精神和生活方式以及主宰人類生活方式的態(tài)度。譬如“安樂死”從生物層面看，屬于“優(yōu)勝劣汰”，但大多數(shù)國家法律不容許。
3.進(jìn)化論的缺陷：人的智慧、道德如何進(jìn)化
人區(qū)別于動物的本質(zhì)是人有理性智慧。依照進(jìn)化論，人類和其他動物的智力演化是連續(xù)的、逐步提高的。但眾多證據(jù)顯示，人類和其他動物的智慧有著巨大的差距。人類可以運用符號、隨意組合概念、進(jìn)行抽象思考，更有道德觀念的發(fā)展，這些理性能力不是一般動物所具備的。
譬如，人類和黑猩猩的基因有99%相似，但是黑猩猩卻成就不了人類1%的文明。更重要的，人類和黑猩猩這1%的差異，正說明了物質(zhì)不能決定一個生命的全部，還需要一個意識才能構(gòu)成一個完整的人。但意識的起源與演化，進(jìn)化論無法解釋清。更為重要的，人有善良的心，有道德感，這是其他動物所無的，進(jìn)化論更難以解釋。
達(dá)爾文在《人類的由來》這部書中也開始強調(diào)人類的道德性，這是其他動物所不具有的。他說：“人和低等動物之間的種種差別之中，最為重要而且其重要程度又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其它重要差別之上的一個差別是道德感或良心?！?/p>
“道德意識源于性本能、親子本能、社會本能的次第發(fā)展，并由感情和理性發(fā)展到頂端?！痹谌祟惖膶哟紊希M管生存斗爭重要，但是，“道德品質(zhì)”更為重要。無論一個人多么自私，然而在人的天性里都明顯地有著某些天性，使他關(guān)心他人的命運，使他需要他人的幸福，盡管他從他人的幸福中得不到任何東西，除了看了感覺愉快以外。
屬于這一類的天性就是憐憫或同情。達(dá)爾文認(rèn)為，道德意識在幕后塑造著個人與社會，它是人類社會隱藏的動力。在社會進(jìn)化中，“道德能力被一般地和公正地認(rèn)為比智力更有價值?！?/p>
“對于嚴(yán)格意義上的社會動物，自然選擇有時是通過保存只對共同體有利的變異間接地對個體發(fā)生作用的?！赖滤礁叩牟柯淇隙〞鹊赖滤降偷牟柯涓袃?yōu)勢。毫無疑問，如果一個部落的許多成員具有這樣的品質(zhì)：獻(xiàn)身精神、忠誠、服從、勇敢、同情、隨時愿意為他人提供幫助、隨時準(zhǔn)備為了共同利益犧牲自己，那這個部落就會在與其他大部分部落的對決中取勝。這就是自然選擇?！?/p>
生物界的事實也一再證明，崇尚侵略的生物最終總是毀滅自己，而懂得如何合作和共存的生物總是在地球上得以延續(xù)下去。
“對于生存而言，生命的相互合作和創(chuàng)造力比它們之間的相互斗爭重要得多?！币虼?，達(dá)爾文在晚年也開始認(rèn)識到《物種起源》的理論并不適應(yīng)人類，在《人類的由來》中反復(fù)強調(diào)道德在人類社會進(jìn)化中所起的重要作用。
4“優(yōu)勝劣不汰”是人權(quán)保障的底線
哈耶克指出，生物學(xué)中的“自然選擇”、“優(yōu)勝劣汰”等觀念，不適用于人類。優(yōu)勝劣汰，如果僅從經(jīng)濟學(xué)角度而言，不無道理。因為在市場經(jīng)濟以自由競爭為旨義，它是人類社會發(fā)展進(jìn)步的一項有效的制度，有力地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。
但從人權(quán)保障來說，并不符合正義。競爭的確分出優(yōu)劣，然而，優(yōu)勝劣汰的結(jié)果在一定程度上使劣勢者（弱勢群體）喪失權(quán)利，況且經(jīng)濟市場不是每個人都必須進(jìn)入的，也不是每個人都適宜競爭。市場經(jīng)濟活動只是人類社會生活的一個側(cè)面，而不是人類生活的全部。
因而在一個伸張人權(quán)的時代，效率不得不以人權(quán)為基礎(chǔ)，所以兩者最好的相容便是“優(yōu)者能勝出，劣者也能生存”，“適者生存，不適者也能生存”。尤其重要的是，優(yōu)者的發(fā)展不能以犧牲劣者的生存權(quán)利為代價。換言之，優(yōu)勝劣不汰是人類競爭的道德底線，它既能保持競爭活力，又能維持人的基本生存。
羅爾斯認(rèn)為，社會和經(jīng)濟的不平等應(yīng)該有利于社會之最窮成員的利益。如果“一個每年擁有大量剩余農(nóng)產(chǎn)品和極為充足的工業(yè)品的富裕社會，任憑它的某些公民死于饑餓、無處棲身，以及對其可以治愈的疾病絲毫無動于衷，它對正義的麻木感就的確是非常罕見的了。如果一個國家能生產(chǎn)出多于它需要的產(chǎn)品，而又不允許它的某些公民充分滿足其基本的生理需要，這肯定是不公正的。”
因此，一個正義的社會必須承認(rèn)人人都有生存價值、都有法律保障的權(quán)利。
因而，也就是一個優(yōu)勝劣不汰的社會。在這樣一個優(yōu)勝劣不汰的社會里，優(yōu)秀者通過公平的競爭能勝出，而處于不利地位的弱勢群體也能得到基本保護(hù)，強勢集團(tuán)不能對弱勢階層進(jìn)行掠奪與欺壓。
也就是富者有別墅，窮者有其屋。具體到國家經(jīng)濟政策來講，保護(hù)弱勢群體，其中就涉及到精準(zhǔn)扶貧。因此，優(yōu)勝劣不汰作為人類競爭規(guī)則的道德底線實際上就是為弱勢群體最基本生存的權(quán)利提供最基本的法律保護(hù)底線。
