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王勃《滕王閣詩》試解 任明 初唐四杰第一人王勃的《滕王閣序》，是傳誦不衰的名篇。唐末王定保《摭言》卷五已記載有創(chuàng)作此文的傳說，據(jù)宋初《太平廣記》卷一七五所引： 王勃字子安，六歲能屬文，清才浚發(fā)，構(gòu)思無滯。年十三（《摭言》做“十四”），省其父至江西。會(huì)府帥宴于滕王閣。時(shí)帥府有婿善為文章，帥欲夸之賓友，乃宿構(gòu)《滕王閣序》，俟賓合而出之，為若即席而就者。既會(huì)，帥果授箋諸客，諸客辭；次至勃，勃輒受。帥即拂其意，怒其不讓，乃使人伺其下筆。初報(bào)曰：“南昌故郡，洪都新府?！睅浽唬骸按艘嗬仙Ｕ劧??！贝卧唬骸靶欠忠磔F，地接衡廬。”帥沉吟移晷。又曰：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！睅浽唬骸八共恍嘁?！” 由于事跡富有傳奇性，后世還將這故事敷衍為話本（如《馬當(dāng)神風(fēng)送滕王閣》）、雜?。ㄈ缑鞔嶈ぁ峨蹰w》）、戲曲（如清代周皚《滕王閣》）等。人以文傳，可見文學(xué)在人民群眾中的影響。 《滕王閣詩》是《滕王閣序》的結(jié)尾，其性質(zhì)猶如史傳或碑記文的贊或銘。武漢大學(xué)《新選唐詩三百首》（一下簡稱“新選”）分析序和詩的關(guān)系為：“前者（指序）是一篇著名的駢體文，后者（指詩）可以是序的概括和縮寫?！边@個(gè)看法是正確的。 詩歌，是凝練的語言藝術(shù)，它以簡約的文字感染讀者，引起讀者豐富的想像，這是任何其他文學(xué)樣式所不能比擬的。然而，由于凝練，也給正確理解帶來了困難，因而古人就有“詩無達(dá)詁”的慨嘆。一般而言，即使內(nèi)容朦朧曖昧如李商隱的無題詩，歷來解釋紛紜，莫衷一是，而由于作品藝術(shù)的魅力、音調(diào)的鏗鏘、辭藻的華美，所以盡管理解的角度和深淺有所不同，閱讀時(shí)都能在一定程度上獲得美感享受，依然無害于欣賞。但是，提到鑒賞，似乎在欣賞之外，要有所鑒別的意思；也就是盡可能正確而充分地理解詩作的涵義，包括其中的諷喻或寄托。這就首先應(yīng)該弄清楚作者的生平和思想，以及寫作的時(shí)間和背景，否則就很容易陷入“郢書燕說”的境地，不能達(dá)到鑒賞的目的。 《滕王閣詩》因有《滕王閣序》這把鑰匙，其涵義一般尚不難索解。所以用這首詩為例，排比近年來出版的選本中對(duì)此詩的各種解釋，從鑒賞角度，試做一些分析，以就正于先達(dá)。 先引原詩： 滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。 畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。 閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。 閣中帝子今何在？檻外長江空自流。 對(duì)于初唐四杰，不少文學(xué)史家都評(píng)為“他們都富有才情而又有建功立業(yè)的壯志”，因此，“很自然地在作品中表現(xiàn)出勃郁不平的感慨以及積極進(jìn)取的精神”。王勃的《滕王閣序》（包括詩），確實(shí)是這種“才情”和“壯志”，“不平感慨”和“進(jìn)取精神”的具體體現(xiàn)。但是，自清代吳調(diào)侯、吳楚材的《古文觀止》用“傷古思今”四字箋釋“閣中帝子今何在”一句以后，近年的選本基本上沿著這條路子解釋全詩。如聶文郁的《王勃詩解》（一下簡稱“詩解”），即論定“本篇是一首撫今追昔的吊古之作”。究竟是不是“傷今思古”“撫今追昔”？這涉及到作品主題思想的問題。 我們知道，滕王和王勃是同時(shí)人。據(jù)《舊唐書·滕王元嬰傳》，李元嬰死于文明元年（684），而王勃死于上元二年（675）。即使研究界對(duì)王勃的終年有異說，亦沒有太大的懸殊，總之，王勃死時(shí)滕王尚在世。同時(shí)，滕王閣建于顯慶三年（663）以后，《滕王閣序》如按《摭言》作于王勃十四歲的話，是龍朔三年（663），即據(jù)《古文觀止》所定作于咸淳二年（671），距閣的建成亦不過十年剛出頭一些。所以，就作序的當(dāng)時(shí)而言，滕王不是古人，滕王閣也不能稱古跡，這應(yīng)該不成問題。因此，吊古、思古說的基礎(chǔ)是不豎實(shí)的。 其次，《滕王閣序》作于九月九日洪州都督閻伯嶼在滕王閣大宴賓客的熱鬧場合，作品是用來奉獻(xiàn)參與宴會(huì)的主人和賓客的。創(chuàng)作的環(huán)境和條件，也決定了作品的主題不可能是衰颯之音。試想，哪有可能在高官顯爵鋪張揚(yáng)厲的宴會(huì)上大說喪氣話，而且居然能夠受到賞識(shí)的情理？ 這里不妨再參證一下序中的原文。初唐，是我國封建經(jīng)濟(jì)上升的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，讀書人固然亦難免有失意的，也就是“孟嘗高潔，空懷報(bào)國之心”；但仕途的坎坷并沒有使他們喪氣絕望，即所謂“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”。王勃認(rèn)為，當(dāng)時(shí)有“圣主”、是“明時(shí)”，“失路之人”應(yīng)該是“所賴君子安貧，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧知白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆未晚。”而詩人自己的抱負(fù)是，“無路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗之長風(fēng)”。以上引文，所表現(xiàn)的都是有所期望、有所追求的積極進(jìn)取的精神，在其中找不出傷古思今、悲慨厭世的痕跡。 那么，“閣中帝子今何在”該怎么翻譯呢？我們知道，帝子就是指滕王，這就需要了解滕王其人。據(jù)《舊唐書》本傳，滕王因“嬌縱逸游，動(dòng)作失度”，而在洪州都督任內(nèi)，“又?jǐn)?shù)犯憲章，削邑戶及親事帳內(nèi)之舉，于滁州安置。”王勃作序時(shí)，滕王正在貶謫中。詩句聯(lián)系序文，不難看出是詩人接受了我國傳統(tǒng)的立德、立功、立言“三不朽”思想，認(rèn)為如果不建功立業(yè)，即使金枝玉葉如滕王，榮華富貴亦轉(zhuǎn)眼即逝。因此，這決不是“傷今思古”，否則，閻伯嶼正在閣上盛會(huì)，泛說富貴無常，豈不成了對(duì)閻德直接諷刺！ 《滕王閣序》和詩的內(nèi)容，除了頌揚(yáng)參與宴會(huì)的賓主外，主要抒發(fā)的是時(shí)不我待，應(yīng)該及時(shí)建功立業(yè)的慷慨激越之情。這和初唐的時(shí)代精神，和王勃的生平、思想都訢和無間，所以歷來都認(rèn)為《滕王閣序》是王勃的代表作。這篇序雖然是駢文，卻獲得中唐古文運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人韓愈的激賞。韓愈《新修滕王閣記》說：“愈少時(shí)聞江南多登臨之美，而滕王閣獨(dú)為第一，有瑰偉絕特之稱。及得三王所為序、賦、記等，壯其文辭，益欲往一觀而讀之，以忘我憂?！苯瘛叭酢敝型踔偈娴糜?、王緒的賦已經(jīng)失傳，而王勃的序仍膾炙人口。韓愈“壯其文辭”，以為讀之可以“忘憂”。明人樊良樞《暮春登滕王閣》詩，有“登高慷慨王郎賦，潭影悠悠送夕陽”之句，亦譽(yù)為“慷慨”之作。這些評(píng)價(jià)，是抓住了序和詩的主題的，可知古人也并沒有把它們看作“傷古思今”“撫今追昔”的作品。 下面再剖析一下具體的詩句。 滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。 林庚、馮沅君主編的《中國歷代詩歌選》（一下簡稱“歷代”）的解釋是：“是說此閣本是滕王欣賞歌舞的場所，滕王去后歌舞也停止了。‘佩玉’，舞妓的服飾?！[’，指玲?！?br> “新選”的解釋是：“佩玉：古人佩帶在腰間的玉飾。鸞：刻有鸞鳥形的鈴鐺?！抖Y記·玉藻》：‘君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉?！逵聒Q鸞：即佩玉響而鸞鈴鳴，表示人走車行。這兩句說，贛江邊上高聳的滕王閣，本是滕王欣賞歌舞的場所，滕王去后，歌舞也就停止了?！?br> “詩解”的解釋是：“鳴鸞，俗稱響鈴。鳴鸞佩玉都指歌女衣服上的飾物。滕王閣當(dāng)年那些佩帶玉飾、響鈴的歌女，現(xiàn)在已經(jīng)不再鶯歌燕舞了。前句寫滕王閣的位置所在，后句寫滕王閣的現(xiàn)狀?！?br> 三書的解釋很不一致，但似乎都囿于吊古的先入之見，以為滕王去后不再有歌舞，而不考慮閻伯嶼當(dāng)時(shí)的歌舞盛宴，其本身即說明了滕王去后，歌舞未嘗停止。而且當(dāng)年滕王在閣上的生活究竟如何，序中沒有一字涉及。只有“臨帝子之長洲，得仙人之舊觀”，說明閣為滕王所建。 《古文觀止》箋這二句為：“宴罷而佩玉鳴鸞之歌舞亦罷。”其中除“佩玉鳴鸞之歌舞”的說法宜加商榷外，把詩句看作為寫即事，是極有見地的。“新選”引《禮記·玉藻》釋“佩玉鳴鸞”為“表示人行車走”，無疑也是正確的，可惜多了一個(gè)不合適的吊古尾巴。實(shí)際上，這兩句詩寫閣上宴罷客散，歌舞停歇，平平敘事，并沒有什么感慨。 “佩玉鳴鸞”，王勃還用來稱譽(yù)參與宴會(huì)的賓主為“君子”，和序中“賓主盡東南之美”是呼應(yīng)的。這個(gè)詞，不僅在唐以前未見用作歌舞的形容，唐以后的詩文中也找不到例證。鸞舞是習(xí)見之詞，如魏阮籍《東平賦》：“風(fēng)鳥自歌，翔鸞自舞”；初唐虞世南《詠舞》：“繁弦湊綠水，長袖舞回鸞”等，都說的是舞姿。沒有任何根據(jù)，把“君子”的服飾說成“舞妓之服飾”，是不妥當(dāng)?shù)摹Ｃ魅硕排e《登滕王閣》詩：“鳴鸞聲斷停歌舞，蛺蝶香消冷畫圖?！闭f主賓的車騎斷絕，歌舞亦因此停歇，“鳴鸞”的用法，和王勃詩正相同。而詩中的“聲斷”“香消”“冷畫圖”，一片枯寂冷漠，確有吊古意味，而所吊的恰恰是王勃所寫的滕王閣盛會(huì)。兩詩間的差異，是不難看出的。 畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。 “歷代”：“‘畫棟’兩句：寫滕王去后閣中的冷落?！?br> “新選”：“這兩句說，早上南浦飛來的白云，飄拂著這華麗的樓閣；傍晚西山的風(fēng)雨，吹卷著樓閣上珠飾的簾幕?！?br> “詩解”：“兩句寫滕王去后的滕王閣冷落情況，這是接著上句罷歌舞而進(jìn)一步來描寫的。” 這里先引幾句序中大體對(duì)應(yīng)的文字：“層巒聳翠，上出重宵；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢?！薄豆盼挠^止》箋釋為：“此段言閣在山水之間?！比绻粠С梢?，“畫棟珠簾”兩句寫滕王閣輝煌富麗、環(huán)境幽美，可以說是寫景的佳句，何來“冷落”之感！古人寫建筑，畫棟雕梁是盛時(shí)，空梁鳥雀、敗堵頹垣是廢時(shí)，而自然景物則無所謂興廢。清人方文《滕王閣》詩：“畫棟珠簾有興廢，南浦西山無古今?！焙芎谜f明了這一點(diǎn)。正因?yàn)殡蹰w當(dāng)時(shí)依然繁華，所以第七句“閣中帝子今何在”的物是人非之感才顯得呼應(yīng)有力；如果已經(jīng)“冷落”，“今何在”的一問，就成為蛇足了。 這兩句詩在藝術(shù)上很值得注意。王勃當(dāng)時(shí)五言律詩已開始成熟，而七言律詩仍在創(chuàng)造發(fā)展中。《滕王閣詩》雖仍為古詩，“畫棟珠簾”兩句已堪稱七律中對(duì)仗工穩(wěn)的一聯(lián)，對(duì)近體詩的發(fā)生發(fā)展，無疑詩有其貢獻(xiàn)的。另外，詩中“朝云暮雨”的朝暮變化，逗引出了五六句“日悠悠”“幾度秋”的歲月不羈的感慨；正如第六句的“幾度秋”逗引出第七句的“帝子”一樣，詩意過度，宛轉(zhuǎn)自然，不露斧鑿痕跡，是創(chuàng)作中的映帶之法，見出古人用筆時(shí)的苦心經(jīng)營。 閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。 這兩句在三個(gè)選本中都解釋作“景物變換，時(shí)間流逝”。而從全詩結(jié)構(gòu)觀察，如果說首兩句詩是寫景，這兩句一下卻是抒情了?！豆盼挠^止》釋這兩句為：“云映深潭，日悠悠而自在。物象之改換，星宿之推移，此閣至今，凡幾度秋。”“幾度秋”不僅和滕王閣建成不多幾年扣得緊緊，而且直接喝出了第七句“閣中帝子今何在”。 “閑云”句，前引樊良樞“潭影悠悠送夕陽”寫得好。閑云、潭影是自然物，是不變的，而太陽卻不停地東升西落，積累而成“物換星移”的歲月。詩人用此抒歲月不羈之情，而以“幾度秋”扣緊滕王閣的題目。“詩解”以“幽閑的云彩，水潭的照影，天天還是那樣深遠(yuǎn)可愛；而事物卻在變化，星辰卻在運(yùn)行，不知又過幾多年了”解釋這兩句，把“日悠悠”釋作“天天還是那樣深遠(yuǎn)可愛”，把“幾度秋”釋作“不知又過幾多年了”，就與詩意有所游離。而且“悠悠”一詞可以有多種解釋，據(jù)《詩經(jīng)》，《黍田》的“悠悠前行”，是行動(dòng)的樣子；《黍離》的“悠悠蒼天”，是眇邈無期的樣子；《車攻》的“悠悠旌”，是閑暇的樣子，《十月之交》的“悠悠我思”，是憂思的樣子。用作“可愛”解，也是不確切的。 閣中帝子今何在？檻外長江空自流。 這兩句在分析全詩主題思想時(shí)，已有所說明。樓閣無恙，流水依然，而建樓的帝子已不知去向?！豆盼挠^止》箋釋末句為“傷其物事而人非也”，基本上是可信的?！皺懲狻本洌小笆耪呷缢狗颍簧釙円埂绷x，以反襯滕王的蹉跎歲月?！靶逻x”釋這兩句為：“空自流：以江水寂寞徒自流去來襯托昔日笙歌窮日、曼舞終宵的滕王閣如今的冷落，余意不盡?！比宰プ 袄渎洹敝f，而不顧及閻伯嶼與滕王的盛會(huì)，這理解是與詩意不合的。 總之，詩和序的內(nèi)容，都是積極入世而非消極厭世，兩者間不可能有矛盾。而且也很難想像，十余歲的王勃已經(jīng)意志消沉。如果詩人當(dāng)時(shí)真的心灰意懶，也就沒有可能意氣風(fēng)發(fā)地當(dāng)仁不讓，即席寫作了。 王勃是初唐反對(duì)齊梁采麗競繁，纖巧淫靡的文學(xué)風(fēng)習(xí)的先行者，他對(duì)唐代詩歌革新的功績和影響，雖然不及繼起的陳子昂，而其成就仍應(yīng)充分肯定。四杰之一的楊炯在《王子安集序》中評(píng)論他為：“長風(fēng)一振，眾萌自偃。遂使繁綜淺術(shù)，無樊籬之固；紛繪小才，失金湯之險(xiǎn)。積年綺碎，一朝清廊；翰苑豁如，辭林曾峻，反諸宏博，君之力焉。”這種揄揚(yáng)，容或過當(dāng)，但證諸詩人杜甫的《戲?yàn)榱^句》：“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流?！笨梢娪凶R(shí)之士對(duì)四杰的評(píng)價(jià)。 正因?yàn)橥醪谖膶W(xué)史上的地位和作用，所以不憚詞費(fèi)，對(duì)他的代表作進(jìn)行了初步的辨析。有關(guān)看法，亦未敢自必，提出來希望得到指正。同時(shí)還認(rèn)為，對(duì)于古代詩歌的闡釋、鑒賞文字，具有幫助或指導(dǎo)讀者閱讀的作用，執(zhí)筆者最好能深入研究，有分析地吸取他人的成果，力求具備正確性和科學(xué)性。否則人云亦云，未取其長，先取其短，也無助于作家、作品研究的提高。 |
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