作者：楊本樞

莊子和藺且專門就純粹的大道進(jìn)行了一次長談，對于道的本質(zhì)，道對于人類及萬物的作用進(jìn)行了透徹的剖析。莊子還覺得意猶未盡，繼續(xù)搬出自己擅長的寓言加以佐證。

第三個(gè)寓言故事：

莊子時(shí)期有三個(gè)修道之人叫子桑戶、孟子反、子琴張，他們相聚在一起討論問題：“哪些人能夠不帶任何目的與人交往呢？哪些人能夠在幫助別人時(shí)默默的做好事不留痕跡呢？哪些人能夠跳出三界之外，逍遙于無極之處，忘記生死呢？”三個(gè)人相視而笑，心領(lǐng)神會(huì)，于是結(jié)為莫逆之交。

突然，子桑戶死了。還沒有下葬的時(shí)候，孔子知道了，就派子貢前去吊喪。子貢到了以后，看見孟子反和子琴張一個(gè)在編曲，一個(gè)在鼓琴，邊彈邊唱：“子桑戶??！子桑戶??！你回歸大自然了，而我們還在人世間遭罪呢？”

子貢走上前去，深施一禮，問道：“你們在死者面前歌樂，符合禮儀嗎？”

二人相視而笑，說道：“你知道禮儀的真諦是什么？”

子貢吊喪回來后，向孔子講述了所見所聞。子貢問孔子：“他們都是什么人?。靠床怀鲂薜赖臉幼訁s在那里放浪形骸，臨尸而歌居然是面不改色心不跳，真是無法形容這些人?！?/p>

孔子回答道：“他們是修道之人，我是學(xué)禮之人，我們是兩條平行線，心靈上不可能相交，我派你前去吊喪，是我考慮不周。”

“他們學(xué)習(xí)大道的精髓，吸取天地之精華，把生命作為附著在身體上的膿瘡，把死亡看成是已經(jīng)潰爛的膿瘡。這樣的人，豈能在意生死存亡！他們把身體作為載體，不重視肝膽耳目，遵循著自然生長規(guī)律，躲避在禮儀之外，逍遙于無為之中。你說，這樣的人哪肯受限于世俗之禮，取悅于百姓的感受。”

子貢問道：“先生贊同哪一方呢？”

孔子說道：“我是議禮籠子里的人，是上天眼中的叛逆者，即便這樣，我也愿意和你一起追求我們想要的生活?！?/p>

子貢說道：“愿聞其詳。”

相濡以沫

孔子回答道：“魚兒離不開水，人們離不開道。魚兒在大水池中自在的生活；人們在無為中致虛守靜。所以說，魚忘情于江湖，人忘情于道術(shù)?！?/p>

子貢問道：“先生如何評價(jià)超凡脫俗的人？”

孔子回答：“這些脫俗之人身在俗內(nèi)心在俗外，與自然同道，依人性而為，是天之驕子。所以說，大自然奉為君子的，人間則可能冠以小人；大自然冠以小人的，人間則可能奉為君子。”

第四個(gè)寓言故事：

孔子的弟子顏回問孔子：“魯國賢人孟孫才的母親死了，他怎么啼哭無淚，心中不悲，守喪不哀啊？孟孫才以善居喪而聞名于魯國，我看孟孫才只有禮儀之名而無禮儀之實(shí)，我實(shí)在是奇怪?！?/p>

孔子回答說：“孟孫才做到了名實(shí)相符。孟孫才深諳居喪之道，就喪事而言，繁不如簡，孟孫才盡量做到簡化喪事。孟孫才算得上修道之人，不介意生死，不在乎先后，以自然無為的態(tài)度應(yīng)對社會(huì)的千變?nèi)f化。孟孫才看到母親的外貌與活著時(shí)差別很大，孟孫才卻無動(dòng)于衷；看到家庭環(huán)境變動(dòng)很大，孟孫才也無動(dòng)于衷。你我視孟孫才為異類，皆因?yàn)槟阄覜]有完全看透生死之道，把生看得重如泰山，把死看得如臨深淵，還沒有從這場生死大夢中覺醒過來?！?/p>

“孟孫才對于生死看得非常透徹，他也不違背常理，行為和平常百姓并無兩樣。但是，別人眼中的孟孫才真的就是孟孫才嗎？別人看到了孟孫才的外貌，能看透孟孫才的精神世界嗎？”

“舉個(gè)例子，你夢見自己變成小鳥在天空盤旋，你夢見自己變成小魚在大海中游蕩，鳥和魚就是真實(shí)的你嗎？不知道今天這席談話是胡言亂語的夢話還是真知灼見的箴言?！?/p>

孔子最后總結(jié)道：“人類就是太聰明了，自認(rèn)為是世界的主宰者，什么都想要，什么都想得，卻又挖空心思干著相互坑蒙拐騙的勾當(dāng)，最終的結(jié)果是搬起石頭砸了自己的腳。其實(shí)，生活非常簡單，那就是：創(chuàng)造舒適的環(huán)境不如開懷大笑，開懷大笑不如拋開喜怒哀樂的情感，拋開喜怒哀樂不如忘記自我，融入到廣漠無垠的道體中。這是多么簡單而又美妙的事情??！”

原文：

子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友曰：“孰能相與于無相與，相為于無相為；孰能登天游霧，撓挑無極，相忘以生，無所窮終！”三人相視而笑，莫逆于心，遂相與友。

莫然有間，而子桑戶死，未葬?？鬃勇勚?，使子貢往侍事焉?；蚓幥?，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！”

子貢趨而進(jìn)曰：“敢問臨尸而歌，禮乎？”

二人相視而笑曰：“是惡知禮意！”

子貢反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行無有而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？”

孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之內(nèi)者也。外內(nèi)不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣！彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決肒潰癰。夫若然者，又惡知死生先后之所在！假于異物，托于同體；忘其肝膽，遺其耳目；反復(fù)終始，不知端倪；芒然仿徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！”

子貢曰：“然則夫子何方之依？”

孔子曰：“丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之?！?/p>

子貢曰：“敢問其方？”

孔子曰：“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)?！?/p>

子貢曰：“敢問畸人？”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也?！?/p>

顏回問仲尼曰：“孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是三者，以善處喪蓋魯國，固有無其實(shí)而得其名者乎？回壹怪之?！?/p>

仲尼曰：“夫孟孫氏盡之矣，進(jìn)于知矣，唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。若化為物，以待其所不知之化已乎。且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相與‘吾之’耳矣，庸詎知吾所謂‘吾之’乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒于淵。不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造適不及笑，獻(xiàn)笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一?！?/p>