二、石器時(shí)代的宗教

　　宗教不是新發(fā)明，它即使不是和人世一樣古老，至少也和我們所知的人世一樣古老。

　　——摘自麥克斯.繆勒《宗教的起源與發(fā)展》一書，第 3頁(yè)。

　　1.史前宗教的分期

　　人們把有文字記載的歷史，大體是奴隸制度以后的歷史，稱之文明社會(huì)，以前的歷史稱之史前社會(huì)，又稱原始社會(huì)。文明社會(huì)源于史前社會(huì)，史前宗教雖無(wú)文字記載，但留下了繪畫和雕刻、建筑遺址，以及優(yōu)美的神話傳說(shuō)，從中可以看見(jiàn)那時(shí)宗教的概貌。

　　史前宗教亦稱原始宗教，是宗教初年?duì)顟B(tài)。按照習(xí)俗，原始宗教這一概念又指在近代社會(huì)殘存下來(lái)的原始民族的宗教，如南美洲的印加宗教、北美洲印第安人宗教、非洲南部的布須曼宗教。在文明社會(huì)里各大洲都有個(gè)別民族（或稱土著民族、或稱史前民族）由于特殊原因還處于原始社會(huì)末期，基本上仍是史前宗教。不過(guò)這種民族大都受了文明社會(huì)的影響，特別是南北美洲、大洋洲、非洲的土著民族在近代深受歐洲白人殖民統(tǒng)治的影響，其宗教形態(tài)已經(jīng)有所變化。我們?cè)谶@里講的史前宗教、原始社會(huì)宗教形態(tài)，有時(shí)引用土著民族原始宗教的材料是為從旁論證宗教初年。

　　史前社會(huì)的主要?dú)v史是石器時(shí)代，以金屬工具（銅器、鐵器）為主的時(shí)代開(kāi)始于原始社會(huì)末期，并向奴隸制社會(huì)逐步邁進(jìn)。石器時(shí)代分為舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代和新石器時(shí)代，史前宗教大致也可以劃分這三個(gè)時(shí)期。由于中石器時(shí)代實(shí)際上是舊石器時(shí)代末期和新石器時(shí)代初期，是兩種石器工具的交替期，所以關(guān)于這個(gè)時(shí)代的宗教觀念和宗教行為也有和它的前后時(shí)代相混的情況，這在下面的敘述中可以看出來(lái)，當(dāng)然我們盡量還是要分開(kāi)論述，盡量勾畫出史前宗教發(fā)展的三個(gè)階段。

　　2.舊石器時(shí)代的宗教萌芽

　　舊石器時(shí)代開(kāi)始于人類出現(xiàn)之時(shí)，距今 200多萬(wàn)年以前，結(jié)束于約距今1.5萬(wàn)年以前。大體從 200萬(wàn)年以前至 20-30萬(wàn)年以前為早期階段；從 20 -30 萬(wàn)年以前至 5萬(wàn)年以前為中期階段，從 5萬(wàn)年以前至 1.5萬(wàn)年前為末期階段。這一時(shí)期的石器多是一些打制成的石片石核，原始人以此作為切割、刮削和砍砸工具，知道用火燒烤食物和取暖，先是過(guò)著原始游群生活，可能后來(lái)有了同輩人互為夫妻，不同輩份男女不能發(fā)生性關(guān)系的血緣家庭，兩性之間是自然分工，在舊石器時(shí)代中期出現(xiàn)了母系氏族公社。在氏族公社里，財(cái)產(chǎn)公有，男女平等，婦女受到尊重，兒女輩只知其母，不知其父，可能是一群體的男女只能從另一群體異性中找自己的配偶的習(xí)俗，氏族的世系只能按母系計(jì)算，所以稱之母系氏族。一般認(rèn)為舊石器時(shí)代中期有了宗教現(xiàn)象。

　?。?/font>1）中國(guó)猿人的爭(zhēng)論

　　中國(guó)猿人亦稱北京猿人。從 1927 年在中國(guó)北京周口店地區(qū)一個(gè)洞穴里發(fā)現(xiàn)猿人的下臼齒，到 1966 年共發(fā)現(xiàn)了 6個(gè)頭蓋骨、40個(gè)以上男女老幼的肢骨、牙齒等，10多萬(wàn)件石器，90多種動(dòng)物化石和 40 米的灰燼層。經(jīng)測(cè)定，距今有 40到 60 萬(wàn)年（有人說(shuō)有 60 至 70 萬(wàn)年），屬舊石器時(shí)代早期階段。

　　中國(guó)猿人遺址是目前已發(fā)現(xiàn)的世界上最有代表性的猿人遺址，是研究距今 50萬(wàn)年舊石器文化材料最豐富的遺址。其中有兩項(xiàng)材料引起宗教史研究者的注意：第一項(xiàng)是遺址中中國(guó)猿人頭蓋顱骨化石有帶孔的傷痕，經(jīng)研究這可能是為了嘬取死者的腦髓而采取的；第二項(xiàng)是遺址中有的巨大肢骨上有許多疤痕。

　　第二項(xiàng)有人解釋為骨占，即用肢骨的疤痕來(lái)占卜吉兇，持此說(shuō)的人極少，而且占卜之術(shù)應(yīng)是有了神靈觀念以后的產(chǎn)物。第一項(xiàng)即猿人吸取腦髓現(xiàn)象有兩種不同意見(jiàn)：一種認(rèn)為啄腦髓是為了給自己增加神奇的力量，說(shuō)明這時(shí)候人類已經(jīng)有了初步的宗教意識(shí)，他們把某物視為對(duì)人有特殊作用的東西；一種認(rèn)為這種現(xiàn)象沒(méi)有任何宗教意義，它可能是猿人用死者腦髓加餐的食人之風(fēng)，也可能根本不是為了食腦髓，顱骨上的傷痕大概是猿人用頭蓋骨作裝水工具所致。兩種看法孰是孰非有待進(jìn)一步研究考證，即使按第一種看法推測(cè)人類在距今 50 萬(wàn)年以前也沒(méi)有宗教意義的意識(shí)和行為。

　　宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段上的產(chǎn)物?？脊艑W(xué)家和人類學(xué)家們?cè)诜侵尢股Ｄ醽喓桶Ｈ肀葋啺l(fā)現(xiàn)的人類化石，在印度尼西亞發(fā)現(xiàn)的爪哇人（早于中國(guó)猿人），在德國(guó)發(fā)現(xiàn)的海德堡人（晚于中國(guó)猿人），從發(fā)現(xiàn)地沒(méi)有看到任何有宗教意義的現(xiàn)象。

　?。?/font>2）" 尼人" 的宗教意識(shí)

　　" 尼人" 指德國(guó)杜塞爾多夫城附近尼安德特河谷的一個(gè)洞穴里的人類化石，亦稱尼安德特人，是 1856 年發(fā)現(xiàn)的。" 尼人" 的體質(zhì)較之北京猿人有了較大進(jìn)展，腦容量大約 1530 立方米，相當(dāng)于現(xiàn)代人，但腦形與褶紋不如現(xiàn)代人發(fā)達(dá)，骨胳上還有猿類的特點(diǎn)。這種類型的人類化石遍布?xì)W亞非三洲，在法國(guó)、印尼、巴勒斯坦、中國(guó)、羅得西亞等地都有尼人化石，中國(guó)叫河套人、丁村人、長(zhǎng)陽(yáng)人等，巴勒斯坦叫卡麥人，各地都以發(fā)現(xiàn)地取名。" 尼人" 階段出現(xiàn)了氏族社會(huì)的萌芽，歐洲有法國(guó)的穆斯特文化，中國(guó)有河套文化和丁村文化，非洲有羅得西亞型文化等。有人說(shuō)這種文化距今有 20-30萬(wàn)年、有人說(shuō) 10 萬(wàn)年、有人說(shuō) 2.5萬(wàn)年，大概這種類型的人在時(shí)間跨度上有 10-20萬(wàn)年，基本上屬于舊石器的中期階段。他們已有了初步的宗教意識(shí)，主要表現(xiàn)在對(duì)死者的安置上。其一是有簡(jiǎn)單的墓穴，已經(jīng)不像中國(guó)猿人那樣把死者隨意亂丟；其二是讓尸身以某種姿式、躺在墓穴里；其三是尸身及尸身周圍被撒上紅色右粉末，并有石器工具放在旁邊作為隨葬物。當(dāng)然這三種情況并不是同時(shí)同地出現(xiàn)在歐亞非三大洲發(fā)現(xiàn)地，但在尼人類型的人類中間已經(jīng)有這種現(xiàn)象，這說(shuō)明他們?cè)谒伎既怂酪院蟮那闆r，并且構(gòu)想了現(xiàn)實(shí)世界之外的另一個(gè)人的世界，也許這個(gè)時(shí)候已經(jīng)有了靈魂觀念，也許是認(rèn)為人死是到另一個(gè)世界繼續(xù)過(guò)生前的生活。

　　在" 尼人" 階段比較典型的宗教現(xiàn)象大都是歐洲上古文化遺址中發(fā)現(xiàn)的。

　　如法國(guó)穆斯特的一個(gè)洞穴里，" 尼人" 的死者頭枕一塊燧石，身旁有 74 件石器，周邊用石板相圍成墓穴；意大利羅馬城附近一個(gè)山洞里，" 尼人" 的死者頭部用石頭相圍；德國(guó)尼安德特河谷的山洞里，尸體及尸體周圍被有意撒上紅石粉末，隨葬物中除石器外還有骨制的裝飾物，尸身以一定方式安放在墓穴里。經(jīng)分析，紅色粉末表示光明和溫暖，可能與紅色的火焰相聯(lián)系；隨葬的器物表示死者也要繼續(xù)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，可能還沒(méi)有歡樂(lè)天國(guó)的概念；用石板、石塊圍成的墓穴表示不讓尸體毀壞，可能是認(rèn)為尸身毀壞后就不能再繼續(xù)生活。所以，這時(shí)的宗教意識(shí)是對(duì)" 死" 的不理解產(chǎn)生出來(lái)的，大概對(duì)于死后的世界設(shè)想為還能勞動(dòng)謀生的世界，還沒(méi)有抽象出神靈鬼怪。

　?。?/font>3）" 克人" 的宗教意識(shí)

　　" 克人" 指法國(guó)多爾多涅附近一個(gè)叫克魯馬努洞穴里的人類化石，亦稱克魯馬努人。他比" 尼人" 在體質(zhì)上更發(fā)達(dá)，腦容量相當(dāng)于現(xiàn)代人，處于母系氏族公社初期，距今 2萬(wàn)年左右，屬舊石器時(shí)代末期階段。這種類型的人分布在世界各大洲，如歐洲德國(guó)阿伯加薩人、俄國(guó)科斯欽基人等，非洲阿爾及利亞的阿爾法盧人、馬里阿薩拉人等，亞洲中國(guó)山頂洞人、印尼瓦賈克人等，美洲美國(guó)明尼蘇人、墨西哥特佩佩克斯洋人等，大洋洲科休納人、凱洛人等。由他們創(chuàng)造的文化在世界各地以發(fā)現(xiàn)地取名，歐洲習(xí)慣以?shī)W瑞納文化統(tǒng)稱，中國(guó)叫山頂洞文化，等等。

　　在以" 克人" 類型的人類中間，其宗教意識(shí)和宗教行為在" 尼人" 基礎(chǔ)上又推進(jìn)了一步。以歐洲奧瑞納文化為例，人們發(fā)現(xiàn)墓穴里有較多的工具、武器、裝飾品等多品種的隨葬物；墓壁上有雕刻圖案，多為動(dòng)物；尸身染色，雙臂交疊在心上。顯然，這時(shí)原始人已經(jīng)較明確的給死者安排了另一個(gè)世界，可能已經(jīng)有了靈魂不朽的觀念。在法國(guó)的拉塞爾山洞里有一幅右手拿牛角，左手摸腹部，乳房突出的女雕像，距今有 2萬(wàn)年；尼奧斯山洞里有一幅壁畫，畫著一頭帶幾支箭的野牦牛，還有幾幅相互重疊的猛犸像，身上有長(zhǎng)矛刺中的橫斷面，以及狩獵中捕捉馴鹿的情境，畫像的周圍還有婦女的小雕像，距今有 1萬(wàn)多年。據(jù)分析，手拿牛角的婦女可能是在執(zhí)行宗教儀式，而畫野獸受傷的情況可能是為了獲取更多的野獸，大約這時(shí)候已經(jīng)有了" 感應(yīng)巫術(shù)" 之類的行為，在捷克維斯頓尼遺址里，發(fā)現(xiàn)有一堆古象牙、兩個(gè)火爐、女雕像和動(dòng)物的燒像，以及骨器、石器、裝飾品，還有一支骨笛，以及死人的尸骨，距今在 1萬(wàn)年以上。經(jīng)研究這個(gè)遺址可能既是一氏族的居住地又是他們死后的安葬地，大約這時(shí)候有了咒語(yǔ)等巫術(shù)活動(dòng)，有了神靈的崇拜儀式。

　　與歐洲奧瑞納文化相似的宗教現(xiàn)象也在世界各大洲的舊石器末期人類遺址中存在。如西亞挖掘出許多被曬干或燒制的女塑像，巴勒斯坦地區(qū)挖掘出一男、一女、一小孩為一組的泥塑像，及載歌載舞的狩獵畫，等等。其中，在中國(guó)挖掘出來(lái)的遺址特別多。北京地區(qū)山頂洞人對(duì)死者實(shí)行墓葬，隨葬物除工具外還有制作精致的大批裝飾物，給尸體涂上或撒上紅色粉末，周圍還有染有紅色的石珠，石珠一面平光，三面有圓形凹入，應(yīng)該是加工而成的。

　　除此以外，在遺址中還有帶孔的小礫石、穿孔之獸骨牙齒，有的研究者說(shuō)穿孔帶彩色的小礫石是原始巫術(shù)使用的東西，相當(dāng)于歐洲" 克人" 用的" 珠靈卡".歸納起來(lái)，當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到舊石器時(shí)代末期時(shí)，以" 克人" 為代表的上古人類有了神像，第一批神像是與母系氏族公社相聯(lián)系的女性神，后來(lái)演化為" 地母神" 之類的神靈；有了較明確的來(lái)世觀念，首先是關(guān)于人死后還能繼續(xù)生活并能繼續(xù)用生前的物品；有了" 感應(yīng)巫術(shù)" 之類的行為，認(rèn)定精神意識(shí)能感應(yīng)行為結(jié)果?？偟膩?lái)講，他們的宗教意識(shí)還沒(méi)有超脫對(duì)自然體、自然現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)，沒(méi)有抽象出主宰神的觀念，但這是宗教觀念和宗教行為的初起階段。

　　就世界史的發(fā)展來(lái)說(shuō)，歷史學(xué)家們把中國(guó)猿人類型的人看作" 晚期猿人" 直立人的代表，把" 尼人" 看作" 早期智人" 的代表，" 克人" 看作" 晚期智人"的代表。也就是說(shuō)，人類形成以后 200萬(wàn)年來(lái)還沒(méi)有宗教現(xiàn)象，從舊石器時(shí)代中期階段以后經(jīng)過(guò)幾萬(wàn)年逐漸出現(xiàn)了宗教這一社會(huì)現(xiàn)象。

　　3.中石器時(shí)代的宗教現(xiàn)象

　　距今約 1萬(wàn)年左右的歷史稱之為中石器時(shí)代，以弓箭的發(fā)明和普遍使用為標(biāo)志，有了細(xì)石器的生產(chǎn)工具。當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是母系氏族公社，主要過(guò)漁獵生活，但有了原始畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，有些原始氏族建造房屋進(jìn)行定居生活。

　　經(jīng)過(guò)百萬(wàn)年的發(fā)展，此時(shí)人類的足跡不僅遍及世界各大洲，而且在體質(zhì)上出現(xiàn)了種族的差別。這一時(shí)期人類社會(huì)的發(fā)展十分不平衡，較快的地區(qū)有西亞、小亞細(xì)亞，中國(guó)有的氏族大約一萬(wàn)年以前就進(jìn)入新石器時(shí)代，有的較晚，特別是美洲和大洋洲的原始人發(fā)展比較緩慢。

　　中石器時(shí)代是新石器時(shí)代的前奏。西亞沙尼達(dá)和耶莫兩處遺址處于新舊石器時(shí)代的交替時(shí)期，已形成農(nóng)業(yè)的氏族公社村落。沙尼達(dá)人有公共墓地，死者無(wú)論男女大小皆為屈身葬，以赭土（紅色土）、小珠項(xiàng)鏈、石器等為隨葬品，經(jīng)考證約是公元前 9千年左右；耶莫人有女性像，是母神，經(jīng)考證約是公元前 7千年。巴勒斯坦地區(qū)的耶利哥人有神像，有的人頭骨全部涂泥，眼珠鑲以貝殼；小亞細(xì)亞南部沙塔爾人有狩獵場(chǎng)面的墻畫，獵人是舞蹈狀，這兩座遺址都在公元前 7千年左右。中國(guó)的中石器文化遺址在北方多處發(fā)現(xiàn)，其中以黑龍江的昂昂溪史前遺址為代表。他們男女的墓葬有不同的隨葬品，男性有打獵用的投槍、刀等兵器，女性有刮削器和裝飾珠；尸身頭邊有一個(gè)球形的陶罐，腳底有一個(gè)帶把的陶罐；墓穴里有鹿肉等物品。在內(nèi)蒙古林縣出土了一尊石雕女神像，距今有 8千年以上，像高 35.5 厘米，有孕婦特征，下半身埋在地里，上半身露出地面，可能是為接受人們的供奉。歐洲中石器文化以丹麥的馬格爾莫斯人為典型，大約在公元前 6千年分布在自波羅的海沿岸至英法諸國(guó)沿岸。他們有用樹(shù)皮包卷尸身的習(xí)俗，以石器、骨器為隨葬品；在穿孔的鹿角上雕刻人物，在垂飾物上刻上人形圖案，人體以仰望天空狀；有些彩繪礫石上繪制男女人形圖案。

　　中石器時(shí)代原始人的墓葬儀式、女性雕像、男女圖案、繪制狩獵場(chǎng)面等等，都是在一定觀念信仰支配下的宗教文化行為。經(jīng)分析，共同的墓地（西亞沙尼達(dá)人）和特殊改制人頭骨（西亞耶莫人）說(shuō)明他們有了祖先崇拜，可能把祖先奉為神并供奉敬拜；尸身或屈身葬（西亞沙尼達(dá)人）、或頭腳各有特殊物件（中國(guó)昂昂溪人），或樹(shù)皮包身（歐洲馬格爾莫斯人），及各地盛行的以石器工具和裝飾物為隨葬品，他們肯定為死者設(shè)想了另一個(gè)可以生活的世界，有了靈魂不死的意識(shí)；小雕像塑像，多數(shù)為女性，有的繪制在日常用品上，表明他們有了神像，開(kāi)始為女性神，即母神；狩獵的繪畫，特殊物品上的人形圖案，獵人的舞蹈畫等等，說(shuō)明當(dāng)時(shí)應(yīng)該有了巫術(shù)之類的活動(dòng)。

　　生殖與死亡、戰(zhàn)勝災(zāi)難和取得生活資料，應(yīng)是他們思考的中心問(wèn)題，各種材料表明發(fā)展到中石器時(shí)代，原始人已經(jīng)有了祖先崇拜，發(fā)展了舊石器末期的神靈意識(shí)和巫術(shù)活動(dòng)。

　　4.新石器時(shí)代的宗教

　?。?/font>1）社會(huì)歷史范圍

　　繼中石器時(shí)代之后是新石器時(shí)代，它的主要特征是磨制石器、陶制器物、原始農(nóng)業(yè)開(kāi)始流行，是母系氏族社會(huì)繁榮時(shí)期。由于社會(huì)歷史發(fā)展的不平衡，世界各地原始人進(jìn)入新石器時(shí)代的年限不同。其上限，上溯到公元前 8千年以前，有的地區(qū)可推到公元前 9千年以前。西亞的巴勒斯坦和兩河流域、埃及的尼羅河流域、中國(guó)的黃河流域可能是最早進(jìn)入新石器時(shí)代的。其次是南亞次大陸的印度河流域，再次是希臘半島和愛(ài)琴海流域、意大利羅馬地區(qū)。

　　大洋洲和美洲地區(qū)要晚一些，他們的發(fā)展比較緩慢。其下限截止到金屬工具的制造和應(yīng)用，各地區(qū)的情況也不完全相同。這是根據(jù)考古學(xué)的推測(cè)，還有待于新的發(fā)掘，當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字，極難確定具體年份，而且新舊石器、新石器與金屬工具也有一個(gè)交錯(cuò)時(shí)期。

　　新石器時(shí)代末期出現(xiàn)了金屬工具，但并沒(méi)有因此代替石器，這是金石并用的時(shí)期，最早使用青銅的可能是美索不達(dá)米亞兩河流域、埃及，其次是印度和中國(guó)，希臘和羅馬。世界各地都是經(jīng)父系氏族社會(huì)在金屬工具時(shí)代才建立了奴隸制國(guó)家。

　　新石器時(shí)代原始畜牧業(yè)和原始農(nóng)業(yè)得到了大發(fā)展，農(nóng)業(yè)氏族部落定居在某一個(gè)地方，形成村落。經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展，源于舊石器時(shí)代的漁獵時(shí)代逐漸被農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)代替，后來(lái)畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)生分工，氏族成員族外婚的群婚制演變?yōu)閷?duì)偶婚、家長(zhǎng)制家庭，并出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)和家庭奴隸，在新石器時(shí)代末期原始社會(huì)開(kāi)始解體。由于各地社會(huì)條件不同，解體的時(shí)間、方式和過(guò)程也不一致，埃及和兩河流域的居民早在金石并用時(shí)代就開(kāi)始并率先進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，其次是印度和中國(guó)。中美洲的墨西哥雖在公元前 6千年以前就有原始農(nóng)業(yè)，但后來(lái)的發(fā)展比較緩慢。

　?。?/font>2）女性神與男性神

　　①女性神靈。在西亞，考古學(xué)家在上古遺址中發(fā)掘出許多女性像，確定為" 母神".她們身態(tài)相異，拉格什那個(gè)母神像赤身裸體，而烏爾的這個(gè)母神像頭部有圖像，可能是氏族的圖騰，身上有一定數(shù)量的泥丸，可能表示她所保護(hù)的氏族內(nèi)的家族數(shù)或部落內(nèi)的氏族數(shù)，完全是一位具有神力的女氏族部落首領(lǐng)的形象。經(jīng)研究后一尊像屬于歐貝德文化晚期。歐貝德文化（以歐貝德和埃利都古代遺址而得名，距今有 4300-3500年）也有男性神像，其中之一是身上有泥丸，按一定順序排列，手里拿一小杖，可能是一種權(quán)力的表示，男根生殖器明顯，有人說(shuō)這是一尊軍事首領(lǐng)的形象。這種神像既不同于舊石器時(shí)代又不同于階級(jí)社會(huì)以后的神像，他有了人在現(xiàn)實(shí)生活中的地位和權(quán)力，是人把人的關(guān)系復(fù)制到他的身上，因此這時(shí)候肯定出現(xiàn)了擬人性的神靈觀念。此種寄托原始人母系或父系的社會(huì)狀況的人物像，出現(xiàn)在廟宇、墓穴、家庭等遺址里。西亞地區(qū)大多是陶制的；埃及的神像是雕刻在墓穴墻壁上；印度的裝飾物上也有小雕像，古代印度人喜佩戴在身上；中國(guó)神話中的西王母神，原形象為豹尾虎齒之婦女形象，也是母系社會(huì)創(chuàng)造出來(lái)的一位女神。根據(jù)神話傳說(shuō)和文獻(xiàn)記載，此時(shí)的神靈有三個(gè)特點(diǎn)：即一是以氏族部落男女首領(lǐng)們的形象塑造神，如西亞諸地區(qū)的小雕像；二是以半人半動(dòng)物的形象構(gòu)造神，如中國(guó)神話中蛇身人面的女蝸、伏羲形象、中美洲原始宗教中的半人半鳥(niǎo)形象；三是突出神形象中的生殖部分，如希臘早期諸神多為赤身裸體，生殖器官清晰。有的還有男女神靈交媾形象，如秘魯南部的馬加宗教里讓司繁殖的女神與他神交媾，其形象繪制成圖，讓人膜拜。這三種情況幾乎存在于所有新石器時(shí)代的居民當(dāng)中，基本以女性神靈為主體。

　　②男性神靈。男性神靈究竟在何時(shí)出現(xiàn)是很難考察清楚的，從道理講有女性神也應(yīng)該有男性神，因?yàn)榫褪窃谀赶凳献骞缋锸老惦m然以女性計(jì)算，首領(lǐng)人物可能多為女性，但男女是平等的，沒(méi)有性別上的統(tǒng)治問(wèn)題。后來(lái)父系氏族社會(huì)代替母系氏族公社，有了父權(quán)制的專偶家庭，男性神靈地位提高，女性神的地位下降?？脊虐l(fā)掘出來(lái)的塑像和神話傳說(shuō)都表明了起初的主神可能為女性。這方面的證據(jù)由于后來(lái)女性地位的淪落極難找到直接的材料，但間接材料還是不少的。愛(ài)琴海的克里特島米諾斯人、希臘半島的邁錫尼人（也在克里特島居?。┑闹魃駷槟干瘢行陨裢司悠浯?。希臘神話中主神為宙斯，但他是在瑞亞、阿瑪爾忒等女神的養(yǎng)育下成長(zhǎng)起來(lái)的，并始終聽(tīng)從命運(yùn)三女神，不能違抗，即使宙斯的地位確定以后，另一位女神雅典娜也特別受希臘人器重，把戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利歸功于她的保佑，為她建宏大廟宇。如希臘這樣的神話和女神廟在世界各地各民族都有所表現(xiàn)，大體稱之為地母神、繁殖神、生育神、智慧神等等。

　　以女性為主神的多神教觀念隨著父系氏族公社的出現(xiàn)，逐漸被以男性為主神的多神教取代。埃及的太陽(yáng)神賴或拉和生長(zhǎng)繁殖死亡神俄賽里斯、波斯的瑪茲達(dá)善神和阿里曼惡神、印度的風(fēng)雨電神因陀羅、希臘的宙斯、羅馬的朱庇特等等，皆為男性神。以男性神為主神，相配以眾多的女性神和男性神，讓女性神生育和養(yǎng)育男性神，這是新石器時(shí)代生長(zhǎng)出來(lái)的主神多神教的特點(diǎn)，后來(lái)的宗教對(duì)性交生育之道有的遮遮掩掩，有的提倡禁性欲，或把性欲看作惡，絕不會(huì)有男女神性交的場(chǎng)面。

　?。?/font>3）亡靈與祖先

　　人除了肉體外還有靈魂，人死之后，死者亡靈仍然存在，并繼續(xù)與生者來(lái)往，這個(gè)產(chǎn)生于舊石器時(shí)代末期的觀念在新石器時(shí)代得到了極大發(fā)展。此時(shí)，以血緣為紐帶聯(lián)系起來(lái)的氏族部落普遍有自己共同的墓地，在埋葬亡靈之前要舉行隆重的儀式，亡者身軀有嚴(yán)格處理方式并有貴重的隨葬品，之后還要按一定日期祭祀亡靈。這時(shí)他們肯定有天神界和地獄界的簡(jiǎn)單區(qū)分，眾多的亡靈為地獄界之鬼，個(gè)別的首領(lǐng)人物為天神界之神，有人死后受地獄之神的懲罰，有人受到獎(jiǎng)勵(lì)又回到人間。他們這個(gè)觀念究竟明確到何等程度，現(xiàn)在無(wú)法一一確定，但從祭奠亡靈和祭奠神靈的情況與普遍施行的墓葬來(lái)說(shuō)，這種宗教觀念與宗教行為肯定存在，而且成了氏族部落的凝聚力。美國(guó)的人類學(xué)家摩爾根（1818-1881 年）在研究美洲印第安人和希臘人、羅馬人的氏族部落時(shí)，都指出他們有共同的墓地，而考古發(fā)掘也證明這是一種普遍現(xiàn)象。近代社會(huì)遺存的一些原始土著民族的調(diào)查材料證明，他們安置亡靈的儀式相當(dāng)隆重，都進(jìn)行祖先崇拜活動(dòng)。北美和非洲的土著民族在狩獵、種植、戰(zhàn)爭(zhēng)之前都祭奠祖先，保佑豐收與勝利。

　　（4）巫術(shù)與神住所

　　洪水猛獸的侵襲、疾病和貧困的折磨與風(fēng)調(diào)雨順的豐收、強(qiáng)壯體魄和平安生活，他們無(wú)論如何也無(wú)法解釋，于是產(chǎn)生神靈和妖魔鬼怪。如雨有雨神，久旱不雨，是雨神發(fā)怒，而疾病纏身與狩獵未獲或種植物受災(zāi)，是神降惡或妖魔鬼怪作祟，于是就有了祈禱文、咒語(yǔ)、法術(shù)、占卜，這些被后人稱為巫術(shù)或法術(shù)的東西在新石器時(shí)代已經(jīng)普遍流行。近代北美史前民族印第安人在狩獵時(shí)相信有一個(gè)"動(dòng)物之主" 主宰著動(dòng)物，在農(nóng)耕時(shí)相信有" 地母神" 主宰著農(nóng)作物的生長(zhǎng)，經(jīng)常舉行祭神靈的儀式，獻(xiàn)祭品，以此討好神靈；念咒語(yǔ)驅(qū)趕鬼怪，祈求人健康，生產(chǎn)獲得豐收；祈禱和施法術(shù)，請(qǐng)求神靈保佑他們平安而不受侵犯。研究者認(rèn)為，北美印第安人是近代美洲最原始的土著民族，當(dāng)歐洲人踏入美洲以前還處于漁獵和農(nóng)耕交錯(cuò)期，當(dāng)屬于新石器與金屬工具交錯(cuò)期。

　　神住所是神靈呆的地方。原始人一方面認(rèn)為神靈們?cè)谔焐?、空中和地下，另一方面又認(rèn)為他們?cè)谘惨暼碎g時(shí)也要有個(gè)呆的地方，這就是神龕、神壇。

　　多數(shù)史前民族已經(jīng)有了形態(tài)各異，性別清楚的神像，也有的原始民族不設(shè)神像而以" 圣物" 代替。有的民族在山洞里的壁龕上作一神龕，如愛(ài)琴?？死锾貚u的米諾斯人，研究者在多個(gè)山洞里發(fā)現(xiàn)有神龕；有的在氏族部落居住地和大家庭居住地設(shè)置神龕、神位、神物；有的在山上或森林里設(shè)置一塊神地，修建神住的地方。大約這幾種情況在新石器時(shí)代都是存在的，特別是山洞和居住地，人們多處發(fā)現(xiàn)有神住所的遺址。神住所又是人們敬拜神靈的地方，實(shí)際上是把神拉向人間，神廟是從神住所發(fā)展來(lái)的，可能在新石器時(shí)代晚期已經(jīng)出現(xiàn)了當(dāng)代人看來(lái)是簡(jiǎn)陋的神廟，但這對(duì)于遠(yuǎn)古人來(lái)說(shuō)一定是規(guī)模宏大的建筑。

　?。?/font>5）祭祀

　　有神靈觀念必有祭祀活動(dòng)，而以崇拜和祈求為核心的祭祀儀式很有可能在神靈觀念萌芽狀態(tài)就已經(jīng)存在?？脊虐l(fā)掘出來(lái)的神像周圍還有當(dāng)時(shí)人們使用的工具、裝飾品，以及動(dòng)物骨、人骨、植物等，在神龕、神壇、神像前面有容納祭祀的空?qǐng)?。這一切說(shuō)明祭祀神靈是新石器時(shí)代所有原始民族普遍采取的宗教形式。從這個(gè)時(shí)期初期出土的眾多的女神小雕像來(lái)看，開(kāi)始的祭祀對(duì)象（或者說(shuō)主要對(duì)象）應(yīng)是女神，也許主要是生殖女神。本世紀(jì) 80 年代中國(guó)在河北省灤平縣一遺址出土 6種女性石雕，最大高 36 厘米，最小高 6厘米，形態(tài)除雙足皆相連之外，有盤腿坐狀或蹲踞狀，舉手作蹲踞狀，似進(jìn)行蹲踞臨產(chǎn)，孕婦臨產(chǎn)形鮮明。他們距今有約 7千年，表明當(dāng)時(shí)的神靈主要為女性，屬于中國(guó)新石器時(shí)代初期。西亞、印度、希臘、法國(guó)等地的女神像（或雕刻、或陶制、壁畫）說(shuō)明他們起初階段主要是祭女神，祈求人畜多多繁殖，保佑本氏族人丁興旺。

　　祭祀的供品除農(nóng)作物、生產(chǎn)工具外，還有動(dòng)物和人祭。農(nóng)產(chǎn)品和工具可能是讓神鬼享受人的生活；而動(dòng)物祭可能讓神保佑他們狩獵豐收，不受動(dòng)物精靈的侵害；以活人為祭品是新石器時(shí)代晚期發(fā)展起來(lái)的，開(kāi)始是殺死戰(zhàn)俘祭奠本氏族部落的保護(hù)神，后來(lái)是家庭中的奴隸及其他人。新石器時(shí)代普遍存在血族復(fù)仇現(xiàn)象，每一氏族有自己的保護(hù)神，共同信奉保護(hù)神賜福于本氏族，當(dāng)然要?dú)⑺狼趾Ρ臼献宓耐庾迦耍约赖熳约旱纳瘛?/span>

　　祭祀方式。當(dāng)時(shí)，氏族內(nèi)部已經(jīng)有了執(zhí)行宗教儀式的人士，這些人士有專門的稱呼，肯定在祭祀中起著重要作用，但一般應(yīng)是氏族首領(lǐng)主持全氏族的祭祀。史前社會(huì)沒(méi)有文字記載，但我們可以從文明社會(huì)的原始土著民族看出他們的祭祀方式十分繁瑣，其中包括禁忌等一系例嚴(yán)格規(guī)定的活動(dòng)。如北美的印第安人在向神奉上供品以后要舉行全氏族人參加的儀式，其中行舞者需禁止吃某種食物，有時(shí)還要割自己的肉獻(xiàn)祭。北美印第安人較拉丁美洲印第安人更為原始，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)殺人祭祀的現(xiàn)象，祭品常用煙草和蔬菜，血祭現(xiàn)象不多。拉丁美洲的印加人的祭祀儀式很復(fù)雜，有廟宇但常在露天場(chǎng)地舉行，他們把神像以及原首領(lǐng)人物的干尸抬到廣場(chǎng)上，獻(xiàn)祭品，常以某神廟的一名婦女作祭品，有祭司并分等級(jí)，這時(shí)已經(jīng)在氏族社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了階級(jí)社會(huì)的特征。

　　從祭祀對(duì)象來(lái)說(shuō)，新石器時(shí)代可分為圖騰祭和天地神靈祭。其中，圖騰祭逐漸發(fā)展為祖先祭，因?yàn)榘褎?dòng)物類和植物類的某種當(dāng)作本氏族部落的共同崇拜對(duì)象時(shí)，實(shí)際上又與本氏族的起源相聯(lián)系；天地祭開(kāi)始祭雷電風(fēng)雨、日月星辰、山川河流等神，后來(lái)逐漸升華為天神地神祭。也有的地區(qū)在天神地神之外又創(chuàng)造空氣神，古埃及叫蘇神，歐亞?wèn)|北部的史前民族薩滿教把神靈分為天、地、空三部分；還有的地區(qū)過(guò)程中在后來(lái)的發(fā)展把天作為神的別名或幾尊神居住地，古中國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期這兩種情況都存在，或認(rèn)定天即神，或認(rèn)定天有" 四帝" 或" 五帝"共管，這一認(rèn)識(shí)大概也源于中國(guó)新石器時(shí)代對(duì)天神的思索。大體的情況是在新石器時(shí)代原始人的祭祀已經(jīng)分類，沿著生育自己的和養(yǎng)育自己的思路去祭圖騰和祭天地神靈。

在新石器時(shí)代以后是金屬工具時(shí)代，社會(huì)進(jìn)入父系氏族公社，家庭內(nèi)有了奴隸，這時(shí)的宗教現(xiàn)象出現(xiàn)了新的變化，我們將在下面幾章分別闡述。