261、修養(yǎng)人的本性善此謂君子也——《孟子》譚 

“……曰：耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先拉乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。”孟子回答公都子說(shuō)：眼睛耳朵這類器官不會(huì)思考，所以被外物所蒙蔽， 與外物相接觸，便容易被外物所吸引。心這個(gè)器官則具有思考能力，思考就會(huì)有所得，不思考就得不到。這是上天特意賦予我們?nèi)祟惖?。所以，首先把心這個(gè)身體的重要部分樹立起來(lái)，其它次要部分就不會(huì)被外物所吸引。這樣便可以成為君子了。孟子“心”是指人的本性與大腦的思索，對(duì)此，就是在當(dāng)今也是很難分清楚的。但可統(tǒng)一認(rèn)識(shí)為：“心之官則思”人類這一獨(dú)有的功能，是人類由動(dòng)物逐漸的進(jìn)化為人類的最終要的界限，但對(duì)每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人來(lái)說(shuō)，此功能又是天生的。修養(yǎng)上天特意賦予我們?nèi)说谋拘陨拼酥^君子也。

262、人本性善所表現(xiàn)的仁義忠信是天賜與的——《孟子》譚 

“孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”孟子說(shuō)：有天賜的爵位，有人授的爵位。仁義忠信，不厭倦地樂(lè)于行善，這是天賜的爵位；公卿大夫，這是人授的爵位。孟子的“天爵”“人爵”論。還是在說(shuō)明：人本性善所表現(xiàn)的仁義忠信是天賜與的，也就是人與生俱來(lái)的。

263、指出了所有讀書人為什么讀書的根本——《孟子》譚 

“古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”孟子接著說(shuō)：古人修養(yǎng)天賜的爵位，水到渠成地獲得人授的爵位?，F(xiàn)在的人修養(yǎng)天賜的爵位，其目的就在于得到人授的爵位；一旦得到人授的爵位，便拋棄了天賜的爵位。這可真是糊涂得很?。∽罱K連人授的爵位也必定會(huì)失去。這與《論語(yǔ)》中子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”相同的思想。這是指出了所有讀書人為什么讀書的根本。

264、人的貴賤在于自己——《孟子》譚 

孟子曰：“欲貴者,人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。”孟子說(shuō)：希望尊貴，這是人們的共同心理。不過(guò)人人都有自己可貴之處，只不過(guò)自己沒(méi)有去察覺(jué)到罷了。別人所給與的尊貴，并不是真正的尊貴。趙孟使你尊貴，趙孟也同樣可以使你下賤。孟子是說(shuō)：人的貴賤在于自己，依靠別人的賞賜，最終貴也是賤，依靠別人的本身就是下賤。

265、為人首先要自尊自貴——《孟子》譚 

“《詩(shī)》云：既醉以酒，既飽以德。而飽乎仁義也，所以不愿人之膏粱之味也；令聞廣譽(yù)施于身，所以不愿人之文繡也。”孟子接著說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：酒已經(jīng)醉了，德已經(jīng)飽了。這是說(shuō)仁義道德很充實(shí)，也就不羨慕別人的美味佳肴了；四方傳播的好名聲在我身上，也就不羨慕別人的繡花衣裳了。孟子是說(shuō)：為人首先要自尊自貴，自尊自貴不在于外表，而在于內(nèi)心充滿仁義。對(duì)孟子講的太有體會(huì)了。

266、再不堅(jiān)信仁義那就會(huì)惡水橫流——《孟子》譚 

“孟子曰：仁之勝不仁也．猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯械一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火。此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。”孟子說(shuō)：仁勝過(guò)不仁，就像水可以滅火一樣。但如今奉行仁道的人，就像用一杯水去滅一車柴草所燃燒的大火一樣；滅不了，沒(méi)說(shuō)是水不能夠滅火。這樣的說(shuō)法正好又大大助長(zhǎng)了那些不仁之徒，結(jié)果連他們?cè)痉钚械囊稽c(diǎn)點(diǎn)仁道也必然會(huì)最終失去。杯水車薪之出處，孟子是在說(shuō)：當(dāng)今不仁成風(fēng)，如再不堅(jiān)信仁義，那就會(huì)惡水橫流了！直指當(dāng)下??！

267、“規(guī)矩”就是“道”的具體總結(jié)——《孟子》譚 

“孟子曰：到之教人射，必志于彀，學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。”孟子說(shuō)：界教人射箭，總是期望把弓拉滿，學(xué)的人也總是 期望把弓拉滿。高明的工匠教人手藝必定依照一定的規(guī)矩，學(xué)的人也就必定依照一定的規(guī)矩。孟子指明了，“規(guī)矩”是客觀的，“規(guī)矩”就是“道”的具體總結(jié)。沒(méi)有規(guī)矩不能成方圓。沒(méi)有規(guī)矩教無(wú)教，學(xué)無(wú)學(xué)。

268、孟子確實(shí)是當(dāng)時(shí)的雄辯之人——《孟子》譚 

“……孟子曰：于答是也何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木可 使高于岑摟。金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應(yīng)之曰：紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家墻而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？”孟子在回答任國(guó)人問(wèn)屋廬子，而屋廬子不能回答時(shí)說(shuō)：回答這個(gè)問(wèn)題有什么困難呢？如果不比較基礎(chǔ)的高低是否一致，只比較頂端，那么，一塊一寸見方的木頭可以使它高過(guò)尖頂高樓。我們說(shuō)金屬比羽毛重，難道是說(shuō)一個(gè)衣帶鉤的金屬比一車羽毛還重嗎？拿吃的重要方面和禮的細(xì)節(jié)相比較，何止于吃的重要？拿娶妻的重要方面和禮的細(xì)節(jié)相比較，何止于娶妻重要？你去這樣答復(fù)他：扭折哥哥的胳膊，搶奪他的食物，就可以得到吃的；不扭，便得不到吃的，那會(huì)去扭嗎？爬過(guò)東邊人家的墻壁去摟抱人家的處女，就可以得到妻子；不去摟抱，便得不到妻子，那會(huì)去摟抱嗎？孟子確實(shí)是當(dāng)時(shí)的雄辯之人，采取以其人之道，還治其人之身的辯術(shù)，來(lái)說(shuō)明“仁”的重要性。

269、“六億神州盡舜堯”——《孟子》譚 

“曹交問(wèn)曰：人皆可以為堯舜，有諸？孟子曰：然。……堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行禁之行，是桀而已 矣。……”曹交問(wèn)道：人人都可以做堯舜，有這說(shuō)法嗎？孟子說(shuō)：有。……堯舜之道，不過(guò)就是孝和悌罷了。你穿堯的衣服，說(shuō)堯的話，做堯的事，你便是堯了。你穿桀的衣服，說(shuō)桀的話，做桀的事，你便是桀了。孟子此處的話，使人想到了佛學(xué)的“佛是覺(jué)悟的人，人是尚未覺(jué)悟的佛”又想起了那句氣壯山河的詩(shī)句“六億神州盡舜堯”。

270、迄今為止所有的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平都是因一個(gè)“利”字——《孟子》譚 

“……曰：先生之志則大矣，先生之號(hào)則不可。先生以利說(shuō)秦楚之王，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂(lè)罷而悅于利也。”孟子說(shuō)：先生的動(dòng)機(jī)是很好的，可是先生的提法卻不行。先生用利去勸說(shuō)秦王楚王，秦王楚王因?yàn)橛欣吲d，于是停止軍事行動(dòng)；軍隊(duì)的官兵也因?yàn)橛欣吲d，于是樂(lè)于罷兵。迄今為止所有的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平都是因一個(gè)“利”字。就是現(xiàn)代的“二戰(zhàn)”正義戰(zhàn)勝了邪惡，最終也是形成了因“利”而“冷戰(zhàn)”的“和平”局面。