世界上、宇宙中，有多少難解的謎啊，……還是抓緊時(shí)間工作吧！

——愛(ài)因斯坦

令人高興的是，最近終于有中國(guó)本土科學(xué)家發(fā)出了聲音。中國(guó)科學(xué)院朱清時(shí)院士把物質(zhì)世界與宇宙本體的關(guān)系歸納為“弦與音樂(lè)”的關(guān)系，引用了當(dāng)代著名哲學(xué)家施太格繆勒在《當(dāng)代哲學(xué)主流》中寫的一段名言：“未來(lái)世代的人們有一天會(huì)問(wèn)： 二十世紀(jì)的失誤是什么呢? 對(duì)這個(gè)問(wèn)題他們會(huì)回答說(shuō)：在二十世紀(jì)，一方面唯物主義哲學(xué)不僅在世界上許多國(guó)家成為現(xiàn)行官方世界觀的組成部分，而且即使在西方哲學(xué)中，譬如在所謂身心討論的范圍內(nèi)，也常常處于支配地位。但是另一方面，恰恰是這個(gè)物質(zhì)概念始終是使這個(gè)世紀(jì)的科學(xué)感到最困難、最難解決和最難理解的概念?！?/span>

顯然，朱院士表面上把物質(zhì)世界和宇宙說(shuō)成是“弦與音樂(lè)”的關(guān)系，其實(shí)他內(nèi)心真正想說(shuō)的是“物質(zhì)與精神”的關(guān)系。只是因現(xiàn)代哲學(xué)至今仍停留在經(jīng)驗(yàn)唯物論層面，對(duì)辯證邏輯必然會(huì)得到的物質(zhì)的對(duì)立面“精神”沒(méi)有冒昧直說(shuō)，謹(jǐn)慎的院士就用“弦”取代物質(zhì)，用“音樂(lè)”取代精神。

把握現(xiàn)代物理學(xué)走勢(shì)，非東方哲學(xué)莫屬。朱院士深諳物理學(xué)之道，又有深厚的東方哲學(xué)功底，他的勇敢發(fā)聲，很可能會(huì)使現(xiàn)代物理學(xué)帶來(lái)新氣象。如果把他講演中最后一句話的時(shí)間再往前提一下，改成“科學(xué)家千辛萬(wàn)苦爬到山頂?shù)臅r(shí)候，伏羲氏老先生早已在此等候多時(shí)了?！蹦敲矗钪婢衽c物質(zhì)世界的真實(shí)關(guān)系也就能非常清晰地展示出來(lái)。

——《易學(xué)宇宙學(xué)》

最近一段時(shí)間，圍繞朱清時(shí)院士又一次敲響現(xiàn)代科學(xué)繼續(xù)革命戰(zhàn)鼓，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了前所未有的熱烈討論，使期盼新一輪科學(xué)革命早日來(lái)到的業(yè)余科學(xué)愛(ài)好者高興地看到，形勢(shì)大好，不是小好。好在這一次討論和以往不同，朱院士的勇敢發(fā)聲引來(lái)了部分院士級(jí)、教授級(jí)的主流科學(xué)家參與，很可能會(huì)激起新一輪“愛(ài)因斯坦-波爾”式的思想交鋒。

耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)建人普利高津在其《確定性的終結(jié)》一書中說(shuō)：西方科學(xué)家強(qiáng)調(diào)自然法則思想，這與中國(guó)傳統(tǒng)形成鮮明對(duì)照，因?yàn)樽匀恢形暮x是“天然”。西方科學(xué)和西方哲學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)主體和客體二元性，這與注重“天人合一”的中國(guó)哲學(xué)相悖。本書所闡述的結(jié)果把現(xiàn)代科學(xué)拉向中國(guó)哲學(xué)。自組織的宇宙也是一個(gè)“自發(fā)”的世界，它表達(dá)一種與西方科學(xué)的經(jīng)典還原論不同的整體自然觀，我們愈益接近兩種傳統(tǒng)文化的交匯點(diǎn)。我們必須保留已證明相當(dāng)成功的西方科學(xué)的分析觀點(diǎn)，同時(shí)必須重新表達(dá)把自發(fā)的自然性和創(chuàng)造性囊括在內(nèi)的自然法則。……，在本世紀(jì)末，我們并非面對(duì)科學(xué)的終結(jié)，而是目睹新科學(xué)的萌生。我衷心希望，中國(guó)青年一代科學(xué)家能為創(chuàng)建這一新科學(xué)做出貢獻(xiàn)。

朱院士這一次講演的題目是《量子意識(shí)——現(xiàn)代科學(xué)與佛學(xué)的匯合處》。他胸有成竹，以深入淺出的方式，對(duì)新科學(xué)核心思想向人們做了一次前沿知識(shí)方面科普，使眾多不熟悉量子論的聽(tīng)眾知道了量子論發(fā)現(xiàn)了什么。

提出異議的科學(xué)家捍衛(wèi)主流理論也很勇敢，據(jù)理力爭(zhēng)，以確保已被證明的現(xiàn)代科學(xué)成果不被沾污。這種辯論十分必要，符合普利高津期待的“我們必須保留已證明相當(dāng)成功的西方科學(xué)的分析觀點(diǎn)，同時(shí)必須重新表達(dá)把自發(fā)的自然性和創(chuàng)造性囊括在內(nèi)的自然法則。”這種辯論也符合當(dāng)年“愛(ài)因斯坦-波爾”大辯論的氣氛，沒(méi)有“愛(ài)-波”交鋒，量子論的進(jìn)步也不可能這么快。

量子論的裂隙

量子力學(xué)奠基人之一波爾曾說(shuō)過(guò)：“如果誰(shuí)不為量子論而感到困惑，那他就是沒(méi)有理解量子論?！?/span> 

美國(guó)物理學(xué)家Ｂ·霍夫曼在《量子史話》中也寫道：“雖然量子力學(xué)堅(jiān)決地統(tǒng)治著新發(fā)現(xiàn)的國(guó)土，但它的勝利并沒(méi)有完成。在它領(lǐng)土光輝燦爛的表面，有一些看來(lái)僅僅是輕微擦痕的地方，顯出是迷人的裂隙，它們泄露出內(nèi)部的黑暗，引誘勇猛無(wú)畏的人繼續(xù)作新的冒險(xiǎn)。”

量子論所揭示的事實(shí)，雖然對(duì)因果性沒(méi)有做出令人滿意的解釋，但高精密實(shí)驗(yàn)證明，它確實(shí)發(fā)現(xiàn)了經(jīng)典物理學(xué)未曾揭示過(guò)的重要規(guī)律。由于量子革命不徹底，人們對(duì)微觀粒子的概率行為一直存有疑慮，但又不能不相信這是事實(shí)。眾多頂級(jí)科學(xué)家堅(jiān)信，在這種微觀粒子概率行為背后，一定有一個(gè)秩序井然的因果律世界，潛伏在薛定鍔波函數(shù)方程的內(nèi)核中。

隨著高精密測(cè)試技術(shù)發(fā)展，量子力學(xué)的預(yù)言不斷被證實(shí)，這種實(shí)驗(yàn)事實(shí)和邏輯之間存在的裂隙，誘惑著無(wú)數(shù)科學(xué)家垂涎欲滴，試圖找到支配這一裂隙的主人。朱院士就是一位試圖用東方智慧彌合量子論“裂隙”的頂級(jí)科學(xué)家。

統(tǒng)計(jì)物理學(xué)、量子論、相對(duì)論三大力學(xué)體系，都是進(jìn)入“泛神論”領(lǐng)域的現(xiàn)代科學(xué)，一百多年來(lái)，人們?yōu)榱藢ふ曳荷裾摰?/span>“神”，已經(jīng)付出了巨大代價(jià)，但至今收效甚微，其原因是科學(xué)方法論不完備。

宇宙中有兩種基本秩序，一種是平衡秩序，另一種是守恒秩序。對(duì)于這兩種秩序之間的關(guān)系，沒(méi)有理性的動(dòng)物都知道，平衡是第一秩序，沒(méi)有平衡，免談守恒。這是一種不以生物意志為轉(zhuǎn)移的先驗(yàn)秩序，凡是靈性生物，為了生存安全，都有這種先天知識(shí)，否則，就無(wú)法生存。這就是愛(ài)因斯坦盛贊萊布尼茲提出的宇宙中“先定的和諧”。

這就給我們一個(gè)啟示，現(xiàn)代科學(xué)是基于守恒公理和定量實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的方法論，探索真理的路徑是數(shù)學(xué)演繹和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。那么，人們就要問(wèn)，對(duì)于大量遵循平衡秩序“自組織”的科學(xué)問(wèn)題，數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)怎么處理？

哥德?tīng)柖ɡ硪呀?jīng)證明，數(shù)學(xué)不能處理自組織問(wèn)題，如果要處理，就得提出假設(shè)。而現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)從實(shí)體相互作用進(jìn)入場(chǎng)相互作用，用于假設(shè)的實(shí)體概念已經(jīng)找不到了，那就迫使科學(xué)家不得不用哲學(xué)概念提出假設(shè)。統(tǒng)計(jì)物理學(xué)的等幾率。量子論的幾率波，相對(duì)論的光速不變，就屬于哲學(xué)范疇的科學(xué)假設(shè)。三個(gè)新理論都存在著“自性本空”元素和動(dòng)體的相互作用關(guān)系，由于未能找到”自性本空”的實(shí)在元素，也就失去了規(guī)律的因果性。

現(xiàn)代理論用“屬性”來(lái)解釋新發(fā)現(xiàn)的物理現(xiàn)象，無(wú)異于“上帝”等于因果律，不僅給人們帶來(lái)了一個(gè)怪異世界，還給哲學(xué)本體論造成很大沖擊。面對(duì)廣大科學(xué)愛(ài)好者的質(zhì)疑，現(xiàn)代理論信奉者應(yīng)當(dāng)反思科學(xué)方法論是否需要革新。

一個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，實(shí)驗(yàn)和數(shù)理科學(xué)依然回答不了現(xiàn)象背后的固有邏輯，人們以忐忑不安的心情，勉強(qiáng)接受把“屬性”當(dāng)作因果律的科學(xué)結(jié)論，無(wú)法追究這些“屬性”的來(lái)歷。

為了證明新理論的因果律，無(wú)數(shù)人煞費(fèi)苦心地去計(jì)算那根本不存在的尺縮、鐘慢、質(zhì)增效應(yīng)；去理解那看不見(jiàn)的彎曲時(shí)空；去論證那不知死活的“量子貓”和統(tǒng)計(jì)論的山大王“等概率”。美國(guó)著名物理學(xué)家霍夫曼曾驚嘆：“數(shù)學(xué)所配的藥，吃了后和病一樣痛苦?！?/span>

因果律是人類認(rèn)識(shí)世界的基石，一旦因果概念被那怪異世界的表象規(guī)律吞沒(méi)，后果十分嚴(yán)重。因果律講相互作用關(guān)系，講相互作用關(guān)系中的主人是誰(shuí)。在人類思維活動(dòng)中，只有知道了事物相互作用關(guān)系及其主人后，才能明白事物演化的前因后果。

科學(xué)理論的主要任務(wù)，就是要揭示這些新現(xiàn)象前因后果之間的邏輯關(guān)系。科學(xué)的邏輯基點(diǎn)和數(shù)學(xué)不同，數(shù)學(xué)的邏輯基點(diǎn)是同一律，那是一種為形式化推理而必須建立的前提，沒(méi)有這個(gè)前提，就無(wú)法列數(shù)學(xué)方程。

然而，在現(xiàn)實(shí)世界中，“反同一”是主導(dǎo)事物演化的必備屬性，沒(méi)有反同一性，就不能出現(xiàn)如此五彩繽紛的世界，如此各具形態(tài)的天體，如此繁多的生物和不同性格的人。中國(guó)古代思想家孟子說(shuō)：“夫物之不齊，物之情也”，科學(xué)理論的主要任務(wù)，就是要揭示“物之不齊”產(chǎn)生“物之情”的邏輯關(guān)系。

因此，探索宇宙奧秘的科學(xué)家，其邏輯基點(diǎn)必須建立在“物之不齊”的反同一性物理機(jī)制上，只有根據(jù)反同一性的物理機(jī)制來(lái)演繹“物之情”，建立理論，才能真實(shí)反映事物的自然本性。

反同一性的邏輯基點(diǎn)是平衡公理，數(shù)學(xué)的同一律僅適用于技術(shù)性計(jì)算，不適用于對(duì)實(shí)在世界“物之不齊”生成“物之情”的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

另類科學(xué)——泛神論

東方易學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)是“心物合一”的泛神論學(xué)說(shuō)，如果把它當(dāng)作探索真理的知識(shí)，那就是和現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)和數(shù)理科學(xué)不同的另類科學(xué)。

這種另類科學(xué)也有兩部分組成，易學(xué)和道學(xué)是用抽象思維演繹得到的泛神論理性知識(shí)，佛學(xué)是用“禪定”方法體驗(yàn)得到的泛神論實(shí)驗(yàn)知識(shí)。

朱院士宣講的觀點(diǎn)，就是在量子論“裂隙”啟示下所做的“禪定”體驗(yàn)實(shí)驗(yàn)。他發(fā)現(xiàn)了虛空真氣的存在。由于禪定體驗(yàn)需要本人親自做，不相信禪定的人就體驗(yàn)不到。

本人近期正在詮釋《道德經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)道學(xué)的“無(wú)私成其私”和佛學(xué)“離相智慧”，“無(wú)為無(wú)不為”和佛學(xué)“實(shí)相般若”，所講的道理幾乎沒(méi)有差別，都屬于泛神論的重要結(jié)論。

易學(xué)、道學(xué)和佛學(xué)的互根性，猶如現(xiàn)代理論科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的關(guān)系，印度佛學(xué)的般若“空性”是泛神論創(chuàng)建人從禪定實(shí)踐中得到的結(jié)論，普通人通過(guò)禪定實(shí)踐，也能體悟到。而老子的虛空“無(wú)為”是泛神論創(chuàng)建人用先驗(yàn)邏輯演繹得到的結(jié)論。佛學(xué)總結(jié)的是高僧經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，道學(xué)總結(jié)的是圣人推理知識(shí)，兩者結(jié)合在一起，就是泛神論的理論科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)。

道學(xué)為了說(shuō)清楚虛空谷神是怎么生成的，它的無(wú)為屬性是怎么形成的，有什么功能，老子對(duì)創(chuàng)生天地萬(wàn)物的本原、演化法則作了很全面介紹。

易學(xué)、道學(xué)所論述的都是自然科學(xué)中頂級(jí)科學(xué)家正在尋找的東西，現(xiàn)代人很難相信老子有這么大本事。然而，在詮釋《道德經(jīng)》中發(fā)現(xiàn)，他的本事其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)樗掷锬昧艘粋€(gè)深度理論思維的武器——基于平衡公理的先驗(yàn)邏輯。有了這個(gè)思想武器，就能達(dá)到“不出戶，以知天下；不窺于牖，以知天道”的大智慧（般若）境界。

老子的大腦和現(xiàn)代人差不多，也是普通人的大腦，并不是全知全能的神仙，但卻找到了一種“獨(dú)立不改，周行不殆”的實(shí)在元素。而且，對(duì)這種元素性質(zhì)的把握，令現(xiàn)代科學(xué)望塵莫及。

這就說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，通向科學(xué)高峰的路徑并非只是基于守恒公理的實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)這一條道，還有基于平衡公理的禪定和易學(xué)、道學(xué)之道。

朱院士的演講我仔細(xì)看了兩遍，其核心思想是想證明量子論怪異現(xiàn)象來(lái)自宇宙虛空中的真氣。有興趣的讀者也可以靜下心來(lái)看一下。