古書(shū)中曾說(shuō)“法正天心順，律清民自安”，現(xiàn)改寫(xiě)成“法正天心順，官清民自安”。
把后句中的律字改掉，使律與法不再同時(shí)出現(xiàn)，是基于一些緣由和考慮的。法，在我國(guó)古代與刑通用，其含義為“從水從去”，既平之如水，又有威嚴(yán)之勢(shì)，觸不直者去之，并兼有神明裁判的特點(diǎn)。律，開(kāi)始與法有別，指“均布”之義。說(shuō)明其普遍性，為人人遵守之規(guī)范。但至秦漢時(shí)期，法與律開(kāi)始有所同義，在《唐律疏議》中，更明確解釋?zhuān)骸胺ㄒ嗦梢?，故謂之為律?！敝?，各朝代則長(zhǎng)期沿用律之用法，如大明律、大清律，名例律、吏律、戶(hù)律、兵律、刑律、工律，還有中國(guó)律學(xué)、讀律瑣言等著作稱(chēng)謂。直至清末民初變法時(shí)期，經(jīng)日本而把法與律合成為法律一詞。但在我國(guó)現(xiàn)代法律稱(chēng)謂中，則又多以法相謂，如刑法、民法、訴訟法等是。在西方語(yǔ)言中，多將法與法律分別表達(dá)，表示法的詞，兼有權(quán)利、公平和正義之涵義，而法律則多指由國(guó)家頒行的具體法律規(guī)則。而在我國(guó)當(dāng)今法學(xué)上，法與法律又已經(jīng)同義或者通用，且常以法簡(jiǎn)潔表達(dá)，如憲法、民法、刑法、訴訟法等，而不再以刑律、民律等稱(chēng)謂，原先兩者的含義均被包含其中。故此，把“法正天心順，律清民自安”的說(shuō)法改稱(chēng)為“法正天心順，官清民自安”，則不只在上述方面具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性與合理性，還更在下列方面具有極為重要的理論價(jià)值和社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。
中國(guó)古代，有“三光者日月星，三才者天地人”的認(rèn)識(shí)。天地人三者當(dāng)中的天，系指上天蒼穹、茫茫宇宙。古代的皇帝被奉為天子，雖然位次上屬于第二，但亦可屬歸天之范疇。于現(xiàn)代社會(huì)，所謂的天系指天空，天地自然，宇宙蒼穹，自然之主宰，萬(wàn)物之基根。天心，即天道自然，大道自然，自然而然，自自然然，指上天之情性，天地之良心，蒼穹自然之本性，社會(huì)規(guī)律之原真。而天心順者，即順天意，合民心；符合天地良心，順乎百姓民意；順應(yīng)自然本性，符合規(guī)律原真。水能載舟，亦能覆舟，故，合民意順民心也乃社會(huì)規(guī)律之本性原真。
天地人三者當(dāng)中，以人為本，民為中心。無(wú)人無(wú)社會(huì)、無(wú)人無(wú)文化，無(wú)民無(wú)階層，無(wú)民無(wú)功臣，故無(wú)人亦無(wú)“三才三光”之說(shuō)，無(wú)民亦無(wú)官宦清濁之說(shuō)。而人之存在，必為社會(huì)之人，民之存在，必有種群階層之分，其相互之間必然形成各種各樣的社會(huì)關(guān)系，并需要對(duì)此各類(lèi)社會(huì)關(guān)系以政治、民主、法律、道德、紀(jì)律、習(xí)慣、風(fēng)俗等方法手段進(jìn)行規(guī)范調(diào)整，方可使各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定與和諧發(fā)展。而在對(duì)各社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整中，法律為其重