八極凈明
【凈明道中修煉八寶八極的武真人】
凈明道，為正文道教教派。亦稱凈明忠孝道。始見于南宋紹興年間。據(jù)道教傳說，當(dāng)時(shí)西山(在今江西南昌)玉隆萬壽宮道士何真公祈請(qǐng)許遜降臨解救戰(zhàn)亂，因得許授“飛仙度人經(jīng)凈明忠孝大法”等；“凈明大法”遂行于世。元初道士劉玉清整教法教理，正式采用“凈明”為教派名稱。主要經(jīng)籍《凈明忠孝全書》，收于《正統(tǒng)道藏》太平部。
凈明道-概述
道教教派，又稱“凈明忠孝神仙道教”，以主張凈明忠孝而得名。奉晉代著名道士，“許真君”許遜為祖師，宗壇在南昌西山萬壽宮。許遜在道成之日舉家連雞犬一起飛升，向來有忠孝形象，晉時(shí)郭璞，唐時(shí)張氳、胡惠超等就行奉其道，但未形成有組織的教派。后各家道士托許遜之名傳道，就各自形成了以道團(tuán)。 凈明道是宋元間在南昌西山興起的一個(gè)道教派別，由靈寶派分衍而成，全稱“凈明忠孝道”。該派尊奉許遜為祖師，稱其法箓出于許遜之傳。據(jù)稱許遜于西晉太康（280～289）年間曾任旌陽(yáng)縣令，故人稱許旌陽(yáng)。后棄官返歸鄉(xiāng)里，以南昌西山為中心傳道。其主要弟子有吳猛、時(shí)荷、甘戰(zhàn)、周廣、陳勛、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黃仁覽、鐘離嘉。世稱許遜及其十一弟子為十二真君。
凈明道-歷史
凈明道奉許遜為教祖。《太上靈寶凈明法序》謂許遜“以孝弟為之準(zhǔn)式，修煉為之方術(shù)”。隋代起，即有對(duì)其加以崇奉者。北宋徽宗賜號(hào)為神功妙濟(jì)真君。靖康之變后，戰(zhàn)亂頻仍，“忠孝”更受推崇。凈明道順應(yīng)時(shí)勢(shì)，繼承道家關(guān)于“道”的學(xué)說和“滌除玄覽”的理論，吸收儒家的倫理觀念和佛教的“普渡眾生”之說，主張融合三教，認(rèn)為“以本心凈明為要，而制行必以忠孝為貴”，才能合乎“中黃八極天心”，達(dá)于“無上清虛之境”。其道術(shù)側(cè)重于守一修仙度人。元以后歸入正一道。由于凈明道強(qiáng)調(diào)忠孝，調(diào)和三教，該派在元明時(shí)期的士大夫中頗有影響，被譽(yù)為仙家之“最正者?！?/font> 許遜死后，其后代在西山許宅立游帷祠，后改為觀，繼續(xù)傳道。隋煬帝時(shí)，“焚修中輟，觀亦尋廢”。至唐永淳（682～683）年間，道士胡惠超重建。北宋歷代皇帝皆尊崇西山道教。大中祥符三年（1010），將西山游帷觀升格為玉隆宮，政和二年（1112）誥封許遜為“神功妙濟(jì)真君”，吳猛等十一人為“真人”，加贈(zèng)玉隆宮為玉隆萬壽宮。宋王朝敕令：禁名山樵採(cǎi)，免除玉隆宮租賦徭役。黃庭堅(jiān)等二十六位文官相繼擔(dān)任玉隆萬壽宮提點(diǎn)、提舉、管局、主管等職。
南宋初，由于民族矛盾尖銳，兵連禍結(jié)，生靈涂炭。玉隆萬壽宮道士何真公根據(jù)客觀形勢(shì)，宣稱紹興元年（1131）八月十五日，許真君“自天而下”，降臨玉隆宮“降授《飛仙度人經(jīng)》《凈明忠孝大法》，建翼真壇，傳度弟子五百余人，消禳厄會(huì)，民賴以安”。何真公假托許遜降授經(jīng)典，建立了五百人的龐大教團(tuán)，實(shí)為這一道派的形成之始。但何真公一系的凈明道傳承未久，似即湮沒無聞?！ ?/font>
至宋末元初，西山道士劉玉又重新進(jìn)行創(chuàng)教活。據(jù)《西山隱士玉真劉先生傳》載：元世祖至元二十年（1283），劉玉二十五歲，自稱遇西山道士胡惠超，胡告知“凈明大教將興，當(dāng)出八百弟子，汝為之師”，劉玉遂在孝行里立騰勝道院，以善道勸化，自至元二十年（1283）至大德元年（1297）的十四年間，自稱先后得許遜降授《玉真靈寶壇記》《中黃大道》《八極真詮》；郭璞降授《玉真立壇疏》；胡惠超降授道法和三五飛步正一斬邪之旨，另行開創(chuàng)凈明道。
劉玉開創(chuàng)的凈明道以許遜為第一代祖師（旌陽(yáng)公一傳），劉玉為第二代傳人（旌陽(yáng)公二傳）。元至大三年（1310），劉玉去世，傳法于黃元吉，為旌陽(yáng)公三傳。黃元吉于西山造玉真、隱真、洞真三壇以授弟子，并在至治三年（1323）挾其學(xué)游于京師，“公卿士大夫多禮問之，莫不嘆異”。其后有旌陽(yáng)公四傳徐異、五傳趙宜真、六傳劉淵然等。
《逍遙山萬壽宮志》卷五《凈明嗣教四先生傳》有黃元吉、徐異、趙宜真、劉淵然四人的傳記。劉淵然以下的傳承系譜不明?！秲裘髦倚⑷珪灐犯捷d了許邁、許穆、呂洞賓、白玉蟾、傅大師、朱真人、張真人等七人的傳記，前四人顯非凈明道人物。傅大師為宋代豫章人，其名不詳，為鐵柱宮道士，小有名氣，曾得朱熹贈(zèng)詩(shī)。朱真人是明太祖第十五子朱權(quán)，因?qū)Ψ夥粷M，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)凈明道法，后被明成祖封為涵虛真人。張真人，《古今圖書集成》卷二百五十九稱張逍遙，河南杞縣人，慕凈明之旨，入南昌西山修道，死于順治十八年（1661）。據(jù)《逍遙山萬壽宮志》卷十三《人物志》載：明末清初之際，全真道龍門派邱處機(jī)的第八代嗣法弟子徐守誠(chéng)于順治九年（1652）入南昌西山研修凈明忠孝道，感嘆玉隆萬壽宮的荒廢，曾致力于宮觀的修復(fù)。康熙三十一年（1692）徐守誠(chéng)死后，凈明道的法統(tǒng)就由其弟子譚太智、張?zhí)?、熊太岸繼續(xù)維持。以后，凈明道的歷史已難查考。
凈明道-教義
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| 凈明道 |
凈明道的“凈明”二字的解釋，據(jù)《玉真劉先生語(yǔ)錄》內(nèi)集稱：“何謂凈？不染物；何謂明？不觸物，不染不觸，忠孝自得?！眲⒂裾J(rèn)為：“凈明只是正心誠(chéng)意，忠孝只是扶植綱?！保氨拘囊詢裘鳛橐?，行制貴在忠孝”?！短响`寶凈明法序》亦稱：“凈明者，無幽不燭，纖塵不染，愚智皆仰之為開度之門，升真之路。以孝悌為之準(zhǔn)式，修煉為之方術(shù)，行持為之必要。”凈明二字還取佛教常言心性本凈本明之義。凈明道認(rèn)為修煉首先要達(dá)到內(nèi)心一塵不染、不觸之思想境界，忠孝則是日常行為活動(dòng)的準(zhǔn)則，二者缺一不可。倡言凈明，旨在教人清心寡欲，使心念和行為符合封建倫理規(guī)范，做忠臣孝子良民。
凈明道-宗教倫理
凈明道的宗教倫理?yè)?jù)稱以許遜所謂忠、孝、廉、謹(jǐn)、寬、裕、容、忍的“垂世八寶”為依據(jù)，尤以忠孝為首，即“忠孝大道之本也”，認(rèn)為恪守凈明忠孝即可修仙得道?！秲裘鞔蟮勒f》曰：“人能弘道，非道弘人，要不在參禪問道，入山煉形；貴在乎忠孝立本，方寸凈明。四美俱備，神漸通靈，不用修煉，自然道成。” 凈明道的基本宗旨是“以忠孝為本，敬天崇道、濟(jì)生度死為事。”忠孝是儒家的傳統(tǒng)思想，可見凈明道和儒學(xué)之間的密切思想淵源。它還融合道、儒、釋，倡導(dǎo)三教歸一。劉玉認(rèn)為“太上之凈明，夫子之忠恕，瞿云之大乘，同此一也”。
凈明道與正一等符箓派一樣，道士不一定出家。黃元吉說：“道由心悟，玄由密證，得其傳者，初不拘在家出家?！釒熡裾嫦壬龆枷桑ㄔS遜），亦以在俗之身焉?！眲⒂駥?duì)西山道教教法進(jìn)行了更新，改革了符咒、齋醮、告斗等修煉方術(shù)，提倡孝道，不重祈禱儀式中的繁文縟節(jié)，制定了“日知錄”、“功過格”，作為教徒日常生活的規(guī)范。
凈明道-社會(huì)影響
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| 凈明道 |
元明時(shí)期凈明道在社會(huì)上頗有影響，元代官僚士大夫?qū)ζ浣塘x極為贊賞。知經(jīng)筵事張珪、國(guó)子司業(yè)虞集、國(guó)史院編修滕賓和曾巽申、建昌路儒學(xué)教授彭野分別為凈明道基本經(jīng)典《凈明忠孝全書》作序，稱贊“大道至德之要其在茲”。明代陽(yáng)明學(xué)派的王龍溪、羅近溪、高攀龍、屠龍等人與凈明道士過從甚密，對(duì)其學(xué)說評(píng)價(jià)甚高。高攀龍認(rèn)為“仙家惟有許旌陽(yáng)最正，其傳只凈明忠孝四字”。實(shí)際上，凈明道的忠孝教義也頗具理學(xué)色彩。元明統(tǒng)治者對(duì)凈明道也頗重視。黃元吉至治三年（1323）赴京師講學(xué)，極得公卿的贊譽(yù)。徐異游學(xué)京師大行祈禳，得“凈明配道格神昭效法師”之賜號(hào)。劉淵然于洪武二十六年（1393）被明太祖稱為“高道”；并在永樂（1403～1424）年間擔(dān)任道錄司。凈明道所存經(jīng)典頗多，主要的有《太上靈寶凈明洞神上品經(jīng)》《凈明樞真經(jīng)》《凈明正印經(jīng)》等。《凈明忠孝全書》還載有劉玉、黃元吉語(yǔ)錄，是研究?jī)裘鞯澜塘x的重要資料。
