第三節(jié)  玉簡冊

玉的簡冊，與木、竹簡冊不同。玉簡冊的質(zhì)地堅硬，琢磨不易，制作一根簡需要付出較大的勞動，花費較多的時間。因此，玉簡冊只能用作特殊的用途，從考古出土和傳世的玉簡冊來看，主要有以下四種：即一般玉簡冊、封禪玉冊、盟書和謚冊及哀冊。

一、一般玉簡冊

河南省輝縣固圍村戰(zhàn)國墓葬中，發(fā)現(xiàn)有玉簡五十枚，作扁平長條形。出土?xí)r這些簡相次成冊，但上面沒有文字，也不見朱砂、墨的痕跡，或許因為年代久遠，字跡剝落，也許原來就根本沒有字，僅具其形，這已經(jīng)是無法加以考證了。

二、封禪玉冊

封是祭天，禪是祭地。泰山是古代帝王舉行“封”、“禪”大典的所在?！胺狻敝Y，是“封土為壇，在于泰山之上”。泰山在中國古代被視為最高的山，而在山上又封土為壇，更增加了泰山的高度，使得祭天之禮，更與上蒼接近。“禪”之禮，是“除地為壇，在于梁父”?！傲焊浮被蜃鳌傲焊Α?，是泰山之下的小山，已是低于泰山很多，又把它掘下去，然后為壇，是使這個壇更深入于地來行祭地之禮。封禪的目的，在于把文治武功報告于天地，并祈求天地之保佑，具有封禪資格的必須是“受昊天之命，居大寶之位”的統(tǒng)一全國的國君。1928年山東泰安火車站少北蒿里山關(guān)王廟前發(fā)現(xiàn)的“宋真宗禪地玉冊”和“唐玄宗禪地玉冊”，就是“封禪玉冊”的實物證據(jù)。

三、盟書

《禮記·曲禮》記載：“約信曰誓，涖牲曰盟”?？追f達注疏：“盟之為法，先鑿地為方坎，殺牲于坎上，割牲左耳，盛以珠盤，又取血，盛以玉敦，用血為盟，書成，乃歃血而讀書”。

出土盟書以山西侯馬盟誓遺址為最多。盟書中較早的是戰(zhàn)國初期，周安王三十六年趙敬侯的盟書，訂于公元前386年。盟書所用材料有玉與石，形狀有圭與璜等，尺寸大小不一。盟書上的字數(shù)，一般為72—92字左右，也有長達110—120字的。侯馬盟誓遺址出土的盟書玉片有60件，其中有一件是總序，刻有年月，其余的內(nèi)容基本相同，只是篇首祭祀人名字不同。

四、謚冊及哀冊

古代帝、后死后，根據(jù)他（或她）在世時的行為、功績，替他起一個號，叫做“謚號”；把他的行為、功績，用玉冊或石冊記錄下來，叫做“謚冊”。哀冊是贊揚功德的冊文，也是死后所讀的最后一篇祭文。祭文也是書寫于冊上的，叫做“哀冊”。

1、謚冊

漢以前，有“謚”及“誄”，“誄”就是“累”，累積死者的行跡而為之謚，所以《說文解字》釋“誄”“誄，謚也”。又說“謚，行之跡也”。二者等于是互訓(xùn)。誄到后來，便成為哀冊文。

秦始皇時，他反對用謚，《史記·始皇本紀》記載：“二十六年……，制曰：朕聞太古有號無謚，中古有號，死而以行為謚。如此，則子議父，臣議君也，甚無謂，朕弗取焉。自今以來，論謚法，朕為始皇帝，后世以數(shù)計，二世、三世至于萬世，傳之無窮”。

西漢初年承襲秦制，到了西漢末年，用匡衡之議，在長安南郊設(shè)壇。西漢末、東漢初創(chuàng)制出“謚當由尊者成”、“賤不誄貴，幼不誄長，禮也，唯天子稱天以誄之”。南郊之典，遂成為歷代天子在“大喪”中的通制。具體儀式為：謚冊在南郊，由太祝令讀后，返回到靈柩之前，由太尉再讀。這個冊并不入墓，藏之于廟，是漢以來的制度。到了唐代，已經(jīng)改為入陵。

謚冊與哀冊所用的材料，不是始終用玉，從漢代一直到唐代以前這一段時間，可能都用竹簡?！稌x書·束皙傳》記載：“時有人于蒿山下得竹簡一枚，上兩行蝌蚪書，傳以相示，莫有知者。司空張華以問皙，皙曰：‘此漢明帝顯節(jié)陵中策也’。檢驗果然，時人優(yōu)其博識”。陵中用玉冊，可能始于唐初。由于冊文很長，需要很多玉簡，因此所用玉料多為珉玉，玉質(zhì)較差。

謚冊文辭有一定的格式：（1）年、月、日；（2）“哀子嗣皇帝某”；（3）長篇歌功頌德的虛文，用以說明定謚的理由；（4）遣太尉某某詣南郊上尊謚某某；（5）結(jié)以“神靈來格，膺茲典禮”。以權(quán)德輿所撰寫的唐德宗神武皇帝謚冊文為例，其文如下：“維永貞元年，歲次乙酉，十月景申朔，孝孫嗣臣某，伏維大行皇帝，德會天地，作人父母……。謹譴攝太尉門下侍郎平章事杜黃棠謹奉冊，上尊謚曰神武孝文皇帝，廟曰德宗。伏維圣靈昭格，膺是典禮，幽贊丕祉，流于無窮。嗚呼哀哉！”

2、哀冊

哀冊是由古時的“誄”轉(zhuǎn)變而來的?！短接[》卷五九六哀策條記載：“今之所謂哀冊，古誄之義”。讀哀冊的時日，也與讀謚不同，是在“遣奠”之日，是一篇最后祭文。按照唐代制度，在棺木已經(jīng)運上靈車，要向陵墓去的時候，舉行“遣奠”之禮，宣讀哀冊，與《周禮》中春官太史所說：“遣之日，讀誄”是一樣的。

哀冊的文辭也有一定的格式：（1）年、月、日；（2）神駕將遷座于某陵，禮也；（3）哀子嗣皇帝某；（4）孝子如何哀慕之辭，以“其辭曰”起，以“嗚呼哀哉”結(jié)束全文。

第四節(jié)  玉璽印

玉璽印本來是用來“執(zhí)以為信”的。國家封官拜爵，高級的貴族如公、侯、伯、子、男，以圭、璧之類的玉器作為官爵的證物；其他官員以印章為信物，印上鑄出或刻出他的官名來，作為他們官爵的證明，這就是所謂的“官印”；私人也常常帶一顆印章，上面鑄或刻自己的姓名、別號、吉語等，這就是所謂的“私印”。

衛(wèi)宏《漢舊禮》中記載：“秦以前，民皆佩綬，金、玉、銀、銅、犀、象為方寸璽，各服所好”。但是，由于金銀的價值較高，玉的質(zhì)地太硬，犀、象的材料并非十分耐久，所以留存印章以銅印為最多。明清時期盛行石印，主要原因是文人的參與。文人不能像青銅工匠一樣去鑄印，也不能像玉工那樣去碾印，石質(zhì)的硬度易于雕刻，治印的就多了。他們不是以刻印為職業(yè)，而是當作一種藝術(shù)品來處理，與繪畫、書法一樣，而且是自寫自刻。從此，石印大興。

流傳至今的玉印，按照用途可以分為傳國玉璽、御府玉印和私人玉印等三類。

一、傳國玉璽

傳國玉璽是每一個朝代都有的。在開國之初，朝廷用玉做一方印章，代表了政權(quán)，一個皇帝故去，另一個皇帝繼位時，這方印章也隨之轉(zhuǎn)移，以表示政權(quán)轉(zhuǎn)移到繼位人的手中。此后，玉璽被一代一代地傳下去，稱做“傳國璽”。

傳國玉璽的制作以秦代的傳國玉璽為最早。秦始皇制作了璽文為“受命于天既壽永昌”的傳國玉璽。秦始皇死后傳到秦二世之手，此后流傳的順序是：秦王子嬰、西漢劉邦及后代，西漢平帝死后，玉璽被太后收在長樂宮，王莽篡位后，傳國玉璽被太后一怒之下，摔斷了螭鈕，而后歸王莽所有。此后的流傳由于戰(zhàn)亂，先后被劉玄（23—24年）、劉聰（25—27年）、劉曜和石虎（318—329年）、石勒（330—349年）、冉閔（350—351年），至東晉永和八年（352年）開始，傳國玉璽才回到東晉、南朝政權(quán)的手中。隋文帝滅陳后，蕭后與太子正道帶著玉璽逃到突厥，直到唐太宗貞觀四年，蕭后與太子正道把玉璽獻給了唐太宗。公元907年，朱全忠廢唐帝，建立后梁，玉璽在梁朝，后唐建國后又傳到后唐，但到936年時，后唐廢帝從珂在洛陽玄武樓自焚，從此傳國玉璽不知去向。

秦始皇制作的這枚“受命于天”的傳國玉璽，被認為是皇權(quán)正統(tǒng)的象征，因此，一旦由于戰(zhàn)亂等非常時期，傳國玉璽不知下落時，總需要一些仿制的玉璽來暫時充當，所以在中國古代文獻資料中，經(jīng)常有關(guān)于平民、官吏獻傳國玉璽的記載，最近的是清朝乾隆三年（1738年），江南河道總督高斌進奉由寶應(yīng)縣挑河民夫家中發(fā)現(xiàn)的傳國玉璽，其色黝黑，方二寸許，高八分，壇鈕，與歷代史籍記載的傳國玉璽形狀也不相同。高宗皇帝認為這是好事者所刻，把它當作玩好舊器收下。這一方印至今仍收藏在故宮博物院。

二、御府印

御府印是宮中所用的印。秦始皇規(guī)定一般的印，不得用玉制作，宮廷里卻大量使用玉印。這些玉印中比較重要的是“六璽”，即“皇帝之璽”、“皇帝信璽”、“皇帝行璽”、“天子之璽”、“天子信璽”、“天子行璽”。這六璽的末一字都是“璽”字。唐武后時，她認為這個“璽”字，與“死”字的音相近，是不祥的，在長壽三年（693年）規(guī)定改用“寶”字。此后，有時稱璽，有時稱寶。宋以后，御府印大都稱寶。

三、私印

秦始皇規(guī)定了印只限于皇家使用，他只能限制官印，無法限制私人印章，歷代官印多用銅印，而私人印章則更多的是玉印。明代以來，石印盛行，銅印、玉印逐漸減少了。

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