模糊性是智慧固有的美德

                                                   ——海德格爾

【智海踏浪】

     西方哲學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代，分為了兩大陣營(yíng)：一個(gè)陣營(yíng)是以羅素、卡爾那普韋代表的科學(xué)主義思潮。這一哲學(xué)陣營(yíng)認(rèn)為，哲學(xué)問(wèn)題的出現(xiàn)在于語(yǔ)言的誤解，只要澄清邏輯和語(yǔ)言的運(yùn)用，一切哲學(xué)問(wèn)題都會(huì)消解。因此，他們排斥形而上學(xué)，認(rèn)為一切不能還原為語(yǔ)言的問(wèn)題都是假問(wèn)題。另一陣營(yíng)是海德格爾、薩特為代表的人本主義思潮。這一陣營(yíng)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，主張自由行動(dòng)和責(zé)任承擔(dān)。他們大多認(rèn)為，人的存在先于本質(zhì)（薩特語(yǔ)），人的本質(zhì)完全在于自己的創(chuàng)造。因此，人生不能像白開(kāi)水一樣清清楚楚，明明白白。兩大陣營(yíng)曾經(jīng)有過(guò)針?shù)h相對(duì)的交鋒?？茖W(xué)主義陣營(yíng)批評(píng)人本主義不講邏輯，語(yǔ)義混亂，詞不達(dá)意。為了回應(yīng)科學(xué)主義的批評(píng)，海德格爾才有了上面那句名言——模糊性是智慧固有的美德。

    語(yǔ)言真是一個(gè)奇怪的東西。我們的思想必須通過(guò)它來(lái)表達(dá)，但是，一旦一個(gè)思想附上語(yǔ)言的外殼，也就僵死了。沒(méi)有語(yǔ)言不行，有語(yǔ)言也不行，正如老子所說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名?！闭f(shuō)來(lái)湊巧，海德格爾研究了一輩子哲學(xué)，到晚年開(kāi)始對(duì)詩(shī)產(chǎn)生了興趣。戲劇化的是，當(dāng)他看到翻譯成德文的《道德經(jīng)》后，竟然對(duì)詩(shī)也沒(méi)有興趣了。他斷言，真正的智慧在東方，在那些讓西方人丈二和尚摸不著頭腦的中國(guó)古代的只言片語(yǔ)里。他曾經(jīng)無(wú)奈讀慨嘆：“我研究了一輩子哲學(xué)，到最后驚人地發(fā)現(xiàn)：我說(shuō)的這點(diǎn)東西在5000千年前已經(jīng)在中國(guó)被一個(gè)叫老子的人早就說(shuō)過(guò)了，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我深邃！”

【知心小語(yǔ)】

    真正的智慧是活生生的，肯定不是教條。在如何表達(dá)這個(gè)問(wèn)題上，偉大的思想家都非常謹(jǐn)慎?？v觀古今中外，偉大的思想家從來(lái)不下定論，也從來(lái)不建立什么體系，因?yàn)樗麄冎?，絕對(duì)和僵死的東西，即使一時(shí)轟轟烈烈，到后來(lái)肯定會(huì)成為束縛人們手腳的枷鎖。正因?yàn)榇?，他們小心翼翼，如履薄冰，老子?xiě)了模模糊糊、像詩(shī)一樣的《道德經(jīng)》，用心可謂良苦，正如孔子所說(shuō)：“知其不可而為之”。

    海德格爾德話沒(méi)有錯(cuò)，真正的智慧確實(shí)要模糊地表達(dá)出來(lái)，否則就不能成其為智慧。比如，《論語(yǔ)》和《道德經(jīng)》被讀了五千年，今天我們還在讀，為什么？就是因?yàn)槔锩媸侵腔?，而不是知識(shí)。知識(shí)我們學(xué)習(xí)一下就可以了，根本不用整天在那里琢磨、體會(huì)。佛家講“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，就是這個(gè)意思。我們中國(guó)人從來(lái)不會(huì)挖空心思在知識(shí)上面勞心費(fèi)神，而是在苦苦追求在智慧上有所啟迪。而智慧是說(shuō)不出來(lái)的，只能去體會(huì)，一旦說(shuō)出來(lái)，就是教條了。所以，老子說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名”。說(shuō)不出來(lái)，但還要說(shuō)，盡管“言不盡意”，但還要“強(qiáng)說(shuō)之”，這正是思想家的苦惱。