端午小長(zhǎng)假，網(wǎng)上又開始瘋傳這樣一條“科普帖”：端午節(jié)不能互祝快樂，最多互祝“端午安康”，因?yàn)槎宋绻?jié)是個(gè)祭祀節(jié)日。難道端午節(jié)真的不能互?？鞓穯?？

客觀上講，端午節(jié)因屈原之死而有了濃烈的悲壯色彩和“祭祀”風(fēng)俗，而且農(nóng)歷五月初五是夏季（午月）開端，此間“惡月惡日”“五毒盡出”，是古代祛病防疫的重要節(jié)點(diǎn)，所以才有了避邪消災(zāi)的習(xí)俗。從這個(gè)角度說(shuō)，說(shuō)端午“安康”確實(shí)更合適一些，但這并不意味著端午就不能說(shuō)“快樂”了。

聞一多在《端午考》中指出，五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。近代大量出土文物和考古研究證實(shí)：在新石器時(shí)代，長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存，該遺存的族屬是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族——史稱百越族，自比是龍的子孫，創(chuàng)立了用于祭祖的端午節(jié)。至于后來(lái)紀(jì)念屈原、紀(jì)念伍子胥、紀(jì)念曹娥之說(shuō)，雖然都帶有了悲壯色彩，但節(jié)日起源在先，紀(jì)念在后，由此而單純地“科普”端午節(jié)“是祭祀日子”不免過(guò)于狹隘。

端午節(jié)迄今已有2500余年歷史，衍生出了吃粽子、賽龍舟、插艾蒿、掛菖蒲、佩香囊等許多大眾性的節(jié)慶活動(dòng)，承載著人們對(duì)美好生活的祝愿與向往。很多古詩(shī)文中都提到“快樂過(guò)端午”的場(chǎng)景，如北宋詩(shī)人晏殊的端午詩(shī)：“雕盤分楚粽，重重團(tuán)扇畫秦娥；宮闈百福逢嘉序，萬(wàn)戶千門喜氣多?！痹偃纾菩谠凇抖宋缛钛缛撼肌穼懙溃骸皣@節(jié)氣之循環(huán)，美君臣之相樂?！弊谔拼笾惺辏?56）的張敖《新集吉兇書儀》中有《端午相迎書》：“喜逢嘉節(jié)，端午良辰，獻(xiàn)續(xù)同歡，傳自荊楚。但慚羈泊，何可申懷，空備團(tuán)粽，幸請(qǐng)光臨。”還有流傳千年的民謠：“五月五，是端陽(yáng)，門插艾，香滿堂；吃粽子，灑白糖，龍舟下水喜洋洋。”如此看來(lái)，古人尚能快樂過(guò)端午，我們今人怎么就不能說(shuō)“快樂”呢？

毋庸諱言，端午節(jié)除了祭祀、紀(jì)念，也有祛病、樂觀和開朗的一面，祝福“快樂”和紀(jì)念屈原、伍子胥等并不矛盾。追懷先人是為了回顧歷史、珍惜現(xiàn)在，更快樂而幸福地生活。隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，端午節(jié)的內(nèi)涵也必然會(huì)越來(lái)越豐富，如果一味強(qiáng)調(diào)端午節(jié)只能說(shuō)“安康”而不能說(shuō)“快樂”，必然會(huì)讓端午節(jié)少了很多傳統(tǒng)文化的味道。本來(lái)，在端午節(jié)說(shuō)“安康”或說(shuō)“快樂”都是表情達(dá)意的，都沒錯(cuò)，也不必細(xì)究，但片面地去強(qiáng)調(diào)只能說(shuō)“安康”而不能說(shuō)“快樂”，那就過(guò)于偏激了，反而顯得自己“沒文化”，豈不貽笑大方？

文/劉鳳敏

點(diǎn)擊進(jìn)入更多精彩>>>