來源：《指月錄》原集述者：那羅延窟學(xué)人瞿汝稷

▲隨州大洪山報恩禪師

隨州大洪山報恩禪師，衛(wèi)之黎陽劉氏子，世皆碩儒。師未冠，舉方略，擢上第，后厭塵境，請于朝，乞謝簪紱為僧，上從其請。遂游心祖道，至投子，未久即悟心要。子曰：“汝再來人也，宜自護持?！迸c張無盡友善，張嘗以書問三教大要曰：“《清涼疏》第三卷西域邪見不出四見，此方儒道，亦不出此四見，如莊老，計自然為因，能生萬物，即是邪因。《易》曰：太極生兩儀，太極為因，亦是邪因。若謂一陰一陽之謂道，能生萬物，亦是邪因。若計一為虛無，則是無因。今疑老子自然與西天外道自然不同，何以言之？老子曰：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，無欲則常，有徼則已入其道矣！謂之邪因，豈有說乎？《易》曰：‘一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。神也者，妙萬物而為言，寂然不動，感而遂通天下之故?！衲似脐庩栕円字罏樾耙?，撥去不測之神，豈有說乎？望紙后批示，以斷疑網(wǎng)故也?！?/span>

師答曰：“西域外道宗多途，要其會歸。不出有無四見而已。謂有見、無見、亦有亦無見、非有非無見也。蓋不即一心為道，則道非我有，故名外道。不即諸法是心，則法隨見異，故名邪見。如謂之有，有則有無。如謂之無，無則無有。有無則有見競生，無有則無見斯起。若亦有亦無見、非有非無見，亦猶是也。夫不能離諸見，則無以明自心，無以明自心，則不能知正道矣。故經(jīng)云：‘言詞所說法，小智妄分別，不能了自心，云何知正道。’又曰：‘有見即為垢，此則未為見，遠離于諸見，如是乃見佛。’以此論之，邪正異途，正由見悟，殊致故也。故清涼以莊老計道法自然，能生萬物，《易》謂太極生兩儀，一陰一陽之謂道。以自然太極為因，一陰一陽為道，能生萬物，則是邪因，計一為虛無，則是無因。嘗試論之，夫三界惟心萬緣一致，心生故法生，心滅故法滅。推而廣之，彌綸萬有而非有。統(tǒng)而會之，究竟寂滅而非無。非無亦非非無，非有亦非非有，四執(zhí)既亡，百非斯遣，則自然因緣，皆為戲論，虛無真實俱是假名矣。至若謂太極陰陽能生萬物，常無常有，斯為眾妙之門。陰陽不測，是謂無方之神。雖圣人設(shè)教，示悟多方，然既異一心，寧非四見！何以明之？

蓋虛無為道，道則是無。若自然、若太極、若一陰一陽為道，道則是有。常無常有，則是亦有亦無，陰陽不測，則是非有非無。先儒或謂妙萬物謂之神，則非物，物物(物物似應(yīng)作非物)則亦是無。故西天諸大論師，皆以心外有法為外道，萬法惟心為正宗。蓋以心為宗，則諸見自亡，言雖或異，未足以為異也。心外有法，則諸見競生，言雖或同，未足以為同也。雖然儒道圣人，固非不知之，乃存而不論耳。良以未即明指一心為萬法之宗，雖或言之，猶不論也。如西天外道。，皆大權(quán)菩薩，示化之所施為，橫生諸見，曲盡異端，以明佛法是為正道，此其所以為圣人之道，順逆皆宗，非思議之所能知矣。故古人有言，緣昔真宗未至，孔子且以系心，今知理有所歸，不應(yīng)猶執(zhí)權(quán)教。然知權(quán)之為權(quán)，未必知權(quán)也；知權(quán)之為實，斯知權(quán)矣。是亦周孔老莊，設(shè)教立言之本意，一大事因緣之所成始所成終也。然則三教一心，同涂異轍，究竟道宗，本無言說，非維摩大士，孰能知此意也?！?/span>