|
《唱道真言》（三十一） 作者：鶴臞子 丹以氣為母，以神為父，精為子。何以氣為母？丹者，—?dú)庵Y(jié)。采陽，氣也?；鸷?，氣也。猶母之生子。形骸臟腑，皆母氏精血為之。何以神為父？氣為神之所生。神不能獨(dú)用，而藉氣以為用。氣雖虛而有形，神則虛而無物。煉丹之士，先凝神入氣中，而后結(jié)為靈胎。猶父之不能孕子，必傳精于母腹。而后陰陽和合，誕生嬰兒也。何以精為子？精者養(yǎng)丹之物，猶龍之與水。龍雖能飛騰變化，然失水則神不能御形，與蝘蜒無異。神胎雖結(jié)，無真精涵養(yǎng)，則枯而無用。取子能養(yǎng)老之義，故以為子，是以真修之士，必要三全。由三全以至于三圓，方許修道，指望成仙，世俗之人，輒以交媾之精為陰精，結(jié)丹全不藉此，雖浪費(fèi)亦無害，不知精無陰陽。無欲則身內(nèi)之精皆陽精，有欲則身內(nèi)之精皆陰精。陽精無形，陰精有質(zhì)。一欲與不欲之分也。 《唱道真言》（三十二） 作者： 鶴臞子 經(jīng)曰：上藥三品，神與氣精。凡人不知有精氣神，雖識而不能用。故圣人教之曰：這個精氣神，是修丹之上藥。不在外邊，總在汝身內(nèi)。若上等根器之人，既知有道，勤修密印。混混沌沌。鴻鴻蒙蒙，何神何氣何精？以為神耶，而氣與精在焉。以為氣耶，而神與精在焉。以為精耶，而神與氣在焉，如糖和蜜，似粉入面。在五行未兆之光，當(dāng)三才未判之際。此為丹祖，太極是也。；于此用一點(diǎn)靈機(jī)，靜中作用，結(jié)為黍珠，以太乙祖氣烹之。十月之后，出為陽神。夫陽神二字，不可專在人身上偏看。生出天來，也是這個陽神。生出地來，也是這個陽神。生出日月星斗，胎卵濕化，飛潛動植，也都是這一個陽神。陽神何以能生得許多？曰太極者，陽神也。陽神者，太極也。以為陽神，則不能生。陽神以為太極，則無所不生。此至理也。不然，神仙變化莫測，難道他有無窮本事？要知非神仙為之，太極為之也。 《唱道真言》（三十三） 作者：鶴臞子 丹本無形。未嘗無物。分合無端，變化莫測。可分之而貴通于周身，可合之而靜藏于一竅。一變而成象。再化而為虛。鬼神莫喻其機(jī)，天地莫窮其妙。神無方而易無體？其神丹之謂乎。是故丹有先天之丹，后天之丹。先天之丹，太極無二。生出人來，必是圣人。由太極之氣，清和淳厚，洪蒙既兆，靈秀集焉。故太古之世。多產(chǎn)神奇之圣。開物成務(wù)，制禮作樂，丹亦如是。后天之丹，濁氣而浮，洪蒙既散，靈秀亦衰，故中古之人，每遜太古。求其剛健中正之德。蓋亦罕矣。先天之丹，其義云何？以大初無形之物，結(jié)而為丹。而以太乙祖氣烹之，是則所謂先天之丹也。道莫大于太極，而丹象之。何以故？丹不可以名物器數(shù)求。清虛洞玄，洪蒙一氣。道之體也。 《唱道真言》（三十四） 作者： 鶴臞子 或問曰：丹之為物，何為而象太極？ 吾應(yīng)之曰：丹之象太極，太極便是丹。一粒黍珠，造出世界。從太古以至于今，陽神日日變化，時時變化，刻刻變化，而生于其中者，習(xí)焉不覺，由焉不知。嗚呼，覺之知之者誰乎？冥慧之士，窮究其理。便知丹之為丹矣。以為無為耶，則天地何以判？以為有為耶，則天地何以混沌？而復(fù)還于太極，此中殆有神焉，夫人之身，自心以上謂之乾，自臍以下謂之坤。天氣不下施，地氣不上接，其卦為否。易曰天地不交，而萬物不通也。男女不交，其志不同也。故有道之士，以離中之火，補(bǔ)坎中之陰。以坎中之水，育離中之陽。其卦為泰。易曰天地交而萬物通也男女交而其志同也。雖然，其道安在？莫若恬其心而為之，茍?zhí)衿湫膭t神安。神安，則精氣和。神安而精氣和，以至于分之不叮分，則丹本立矣。然丹本雖立，尚是無定之體，于是用吾無中之有，煉成有中之無。于打成一片之中，取其尤精者，和合而為無。金精木液，戰(zhàn)斗一番。鼓九閶之璈而彈八風(fēng)之瑟，日月出于臍下，風(fēng)云起于腋間。圓陀陀，赤漉漉，仍是一個清虛洞玄，洪蒙—?dú)庵珮O也，此中有天地焉，有日月焉，飛潛動植，胎卵濕化，無一物不備。靈機(jī)一到，萬簌齊鳴，一元顯象，不可言盡。老子曰：玄之又玄，眾妙之門。 《唱道真言》（三十五） 作者：鶴臞子 丹以無為為之而丹靈，以有為為之而丹未必靈。此何以故：丹也者，大地自然之道也。天地之道，有陰必有陽，有水必有火，有闔必有辟，有升必有降。道之所以為道也，一身之內(nèi)，育陰陽焉；有水火焉，有闔辟焉，有升降焉。此事非強(qiáng)而為，莫之為而為也。物各從其類使之各得其所，從而萬物生焉。此曠劫不易之道。吾烏從而易之，又能易之，則順之而已矣。世間凡夫，以煉丹為奪造化之權(quán)，泄天地之秘。不知我何所容心于其間，順其道而已矣。子患采陽之無據(jù)，夫陽生有候，順其候而已矣。子患火候之不準(zhǔn)，夫火之發(fā)也有時，其息也有時，子順其時而已矣。子患真汞之不生，夫心為五臟之中氣，中氣上升，然后諸臟之氣。從而上升。中氣下降，然后諸臟之氣，從而下降。 《唱道真言》（三十六） 作者：鶴臞子 孟子曰：志，氣之帥也。氣，體之充也。子立其帥，順其命而已矣。夫煉精還氣。煉氣還神，煉神還虛，事事從逆，獨(dú)是丹家作用，又要心心從順，念念從順。逆煉而順以成之。此煉丹無上之要訣也。 大極生天地以來，凡物之育形有象。有質(zhì)有性者，日滋月長，天地苦于生生之不已，而又不能不生；萬物戴天地之思，沐天地之澤，而不知天地之苦于生也。天地之元化，泄而不止，流而不還，天地且罷矣。以既罷之天地，而求其所生之物，與道同無盡、是擾執(zhí)不勝匹雛之子，而望其穿楊之技。有是理乎？然則有志之土，一心發(fā)憤學(xué)道。將如之何？曰：使我之陰陽，反于混沌之初，則可以煉丹矣。始之以無為，終之以無思，則天清寧于上。地安其位于下；然后陰陽渾合以成珠，收羅于玄玄—竅之中，顛之倒之，恍焉惚焉。一爐造化，萬斛神光。當(dāng)此之時，天地罷而我不勞，天地散而我不分。天地方苦于生生之不已而我安于息息之有余。天地經(jīng)累千萬億而混沌，我則時辟時闔，隨分隨翕，且生且息，或萬或—，究其至也，同于太虛：豈大地之聽得而比哉？ 丹也者，何所本為之丹？以無所本為本。何以言之？曰：丹者，天地萬物之本也。何以為天地萬物之本？曰：丹者，道也，道者虛無之體也。虛無不可立名，故圣人強(qiáng)以道名之。虛生—。一生萬，萬還一，一還虛，虛何以能生一？曰：此化機(jī)不可言盡。雖然，大略可得而言之：虛者無形無象，何以生出有形有象的來？要之太虛所生之一，原是無形無象的。既無形無象，與太虛同體，何以名之曰一？曰虛即是一太虛之體，無有間斷。無有夾雜，渾然至純而粹精。故謂之曰太虛生一。曰：一生萬，其義云何？曰：萬亦是虛。要知太虛，不是板然之體，以其無間斷夾雜，故曰打成一片。然即此太虛之中得其氣者成形，得其理者成性?？煞挚珊稀？纱罂尚?，可方可圓，可動可靜。 《唱道真言》（三十七） 作者：鶴臞子 故又曰虛空粉碎。雖然太虛究無形象，何以能成此有形有象之物乎？曰：此非太虛為之，而在平太虛之中者為之也。使太虛有意生萬物，則太虛有盡時矣，是故煉丹之上，—粒黍珠。與太虛同體。然后此中化化生生。太虛無為，而萬物自遂。太虛無心，而廳物自滋。嗚呼！至矣哉。蔑以加矣。吾何以贊之！贈之以一圈。雖然一圈有界限。不足擬此道之妙，仍贈之以虛。雖然虛者散漫無涯之謂，恐后之煉丹者疑焉：吾有以贈之，贈之以一圈，圈復(fù)贈之以虛。 凡煉丹者，以無為君，以有為臣，以水火為佐，以意為使。 何謂以無為君？上藥三品，件件皆無。七尺之軀，空如一粒水晶珠子，不著一物。那時精氣神，方得打成—片。清空浩蕩，渾渾不分。而丹本立尖，何謂以有為臣？一無之中，萬有具焉。以言無精，其實有精。以言無氣，其實有氣。以言無神，其實有神，如太古之世，民風(fēng)熙熙。無在非德澤之洋溢。不可執(zhí)一名一象以求之，而禮樂政刑，燦然具足。何謂以水火為佐？水火，藥物也。水在下而升之使上?；鹪谏隙抵瓜拢q王者政治均平，無內(nèi)重外輕。內(nèi)輕外重之患。玉燭調(diào)和，金甌豐滿，黍大之珠，萬物備而四氣周。八風(fēng)平而三才具。工夫至此。十有六七矣。何謂以意為使？水之所以升，火之所以降。誰為為之？意為之也：意之先無意。意之后無意。只得中間單單一個真意。而采陽結(jié)胎。蛻體出神。俱藉之。而煉丹之法盡矣。 |
|
|
